擇要
近年來，明星曾經成為瞭報紙、電視、電腦、片子上的常客和驕子。與此同時，明星被曝出的天價“薪酬”徵象越來越惹起人們的關註和質疑。為瞭深刻相識明星天價“薪酬”徵象的成因及其發生的影響，本文重要采用瞭文獻法入行相干案例的查詢拜訪與相干材料的彙集。接著，筆者經由過程社會學視角對彙集的資料與案例入行瞭剖析與回納，得出明星天價薪酬徵象的因素。它的因素是：在貿易化社會的操控下，民眾精力需要、明星氣質和民眾傳媒三者彼此作用與彼此影響的成果。社會的貿易化是最基礎因素，後三者是前者操控下衍生進去的子因素。明星天價薪酬徵象的影響是：民眾精力的俗氣化和浮淺化的加深。
樞紐詞：明星 天價“薪酬” 貿易化社會 精力充實與精力浮淺 民眾傳媒
一、緒論
（一）台東養老院研討配景
（二）研討目意義
（三）文獻綜述
1．文獻綜述
2．評估
（四）理論視角和研討方式
1．理論視角
2．研討方式
二、明星“天價”薪酬徵象發生的因素剖析
（一）貿易化社會下的民眾精力
老人安養中心1．信奉的崩塌，社會的貿易化
2．書本
3．鄰裡及傢庭關系
4．消費
（二）貿易化社會下的明星氣質
1．從伶人到明星的奔騰
2．貿易化社會對明星的包裝
3．對明星外觀上的包裝
4．對明星氣質上的包裝
（三）貿易社會下民眾與明星的消費關系
1．推拉關系
2．對明星這個商品的運用價值的消費
3．來自商品的符號性和象征性消費，卻又超出瞭符號性和象征性
（四）貿易社會下的民眾傳媒
1．前言
2．商人操作下的媒體
3．貿易社會操控下的民眾傳媒，使得民眾對明星的消費成為可能
4．民眾傳媒下的明星天價薪酬的經濟詮釋
（五）小結
三、明星“天價”薪酬徵象的社會影響
（一）天主死瞭
（二）明星非天主
四、提出及對策
（一）提出
（二）對策
參考文獻
一、緒論
（一）選題配景
跟著社會的不停提高和人們的餬口程度的進步，咱們越來越離不開電腦、電視、片子等收集和其餘媒體東西。而文娛明星經由過程各式各樣的前言開鋪的文娛節目不停地入進人們的視野和一樣平常餬口，而且險些使得民眾越來越離不開這些吸惹人的明星以及這些由明星構成的節目。因而，明星成瞭一個迅速突起和備受注目的群體。明星中相稱一部門人的薪酬也隨之水漲舟高，成為令人張口結舌的天文數字。在如許的配景下，明星的“天價”支出也開端惹起越來越多的關註。文娛明星因此演戲，歌頌為重要工作的群體，在我國現代，它的位置處於低下的行列。現代明星也沒有很高的聲看，他們甚至是處於社會的最底層，是下九流的條理，被庶民俗稱為“伶人”。而當下，在市場經濟的不停成長，以及民眾媒體對明星的適度包裝和宣揚的情形下，明星的聲看絕對於現代有瞭跳躍式的晉陞。它從現代的“伶人”釀成瞭天上璀璨醒目的“星星”。明星的薪酬更是高得令平凡工薪傢庭不敢想象。明星位置薪酬的直線回升，以及明星這般高的薪酬是否公道的問題，在如今支出差距不停拉年夜的配景下，很值得咱們思索和深刻探討。
（二）選題意義
當今社會的支出差距不停拉年夜，是我國成長市場經濟招致的支出調配不均的一個外在表示。職是之故，明星的“天價”薪酬徵象未然成為一個值得會商的問題。固然此話題越來越惹起學者的關註，可是從社會學的嘉義老人照顧角度來探究明星“天價”薪酬徵象的文獻仍舊稀疏。縱然社會學角度的文獻有所觸及，也並沒有對之入行較為深刻的研討。由此可見，對這一問題的研討有主要的理論意義，別的，對明星天價徵象的探究，亦能為相干部分對的領導民眾對明星入行感性消費並領導民眾註重文明涵養提供一些參考定見，因而這具備主要的實際意義。
（三）文獻綜述：
1.文獻綜述：
明星的支出來歷是多高雄養護中心樣的，重要分為片酬、表演進場費、唱片版稅和市場行銷代言費等。因為關於明星“天價”支出的相干文章稀疏，以是筆者隻能把單單剖析某種支出來歷和單單從某種角度立論的文章來做綜述。
關於明星天價支出的徵象，良多學者都給出瞭此中的因素。例如張鵬以為：主演的票房號令力對片子的票房支出發生明顯的正向影響，可是明星的藝術表示力對片子的票房支出不存在明顯影響；明星社會演出包含宣發期的媒體曝光和宣發期之前的媒體曝光，兩者都對主演的票房支出發生明顯影響（1）。李秋紅關於明星天價支出的因素：片子電視行業市場運行的不失常。明星片酬占片子電視劇總投資的比例過高，編劇和導演德爾酬勞過少（2）。牛春梅以為：明星天價片酬是市場的失常徵象，年夜牌明星的高片酬是實在力使然。一些小鮮肉假如沒有過硬的素養，終極會被娛樂市場裁減，他們的高片酬徵象是暫時的，不是久長的（3）。侯坤以為：明星片酬支出是行業競爭畸形化的表示，片子投資商廣泛隻顧面前的好處，正視明星效應的號令力，而輕忽瞭人文價值（4）。殷亞麗關於明星天價片酬的因素有：對腳本的關註和投進不敷；片子電視作品缺少試程度臺，明星成為刊行公司，播放平臺多方選片的根據；缺少成熟的外型機制，專門研究藝人多少數字少（5）。凡影關於明星高片酬的因素剖析有：明星具備極強的人格魅力；片子行業的包裝和推進；觀眾的好漢情結看護機構（6）。周星以為：受眾對付作品基礎的情結和內在的輕忽，而隻對明星發生無準則的偏幸。這是民眾文明的畸形形成的（7）。張丹陽、王勝男以為：明星的高支出源於明星的供給量有限；社會對明星的需要不停擴展；明星具備特殊的才能和稟賦（8）。
2.評估：
近年來，我國民眾對明星天價支出的不滿和疑心越來越多。要求限定明星支出的呼聲也不盡於耳。是以一些學者都開端會商明星高支出的因素。此中大都回因於片子電視等娛樂市場的不可熟。也便是市場競爭的畸形化。也有一部門學者將之回因於民眾文明的俗氣化。另有的學者將之回因於我國稅制的不完美。當然，另有一些學者以為明星天價支出徵象是通情達理的，這是市場競爭 機制、觀眾的精力需要和明星小我私家魅力的成果。筆者以為，若僅僅將明星的天價支出徵象回因於片子、電視等娛樂行業的不失常運行，或許僅僅回因於明星的深謀遠慮，或許回因於我國當局對明星天價支出調控的短缺等，這些固然有針對性，可是卻顯得剖析得不周全。筆者以為明星天價支出徵象，重要是我國曾經步進貿易型社會形成的。而貿易社會又經由過程三個與明星天價支出精密相干的原因，終極使得這一徵象的造成。這三原因便是消費社會下的民眾的精力、貿易社會下的明星和消費社會下的民眾傳媒。
（四）理論視角及研討方式：
1.理論視角
本文旨在部門地采用塗爾幹的研討理論和方式入行社會學研討。起首，本文認可關於明星的“天價”支出的徵象，是和明星本人的特質緊密親密相干的。 明星的特殊的魅力和藹質是吸引觀眾和吸引商傢對之入行包裝的內涵因素。可是，作為社會學的剖析視角，作為塗爾幹理論的剖析視角，是站在更微觀或許更外在的角度上剖析明星的天價支出徵象的。咱們是站在明星整個群體的角度，或許站在明星以外的角度，而不是重在剖析明星小我私家原因對高支出徵象發生的影響。塗爾幹提倡的研討對象是社會事實，即一個長期照顧中心社會問題或許一個病態社會徵象的發生是由哪些社會事實發生的。又或許，是哪些社會事實對社會問題或社會病態徵象發生瞭明顯影響。是以，本文探究的問題是：什麼社會事實對明星天價支出發生瞭明顯性的影響，或許甚至是探究什麼社會事實形成瞭明星天價支出徵象的發生。而塗爾幹的社會學理論中，社會學的研討對象（社會事實），是解除小我私家的影響原因的，也便是不研討小我私家對一個社會問題發生的影響。正如塗爾幹所說：所有行為方法，豈論它是固定的仍是不固定的，通常能從內部給予小我私家以束縛的，都鳴社會事實（9）。是以，固然筆者亦認可明星自身原因的作用，可是筆者於本文側重探究的是明星的內部原因，而非明星小我私家原因。
筆者依據塗爾幹的概念，把明星的“天價”支出徵象看成一個物來研討。筆者以為，這個徵象是社會的貿易化形成的。明星的天價支出徵象，是由於咱們入進瞭一個鮑德裡亞所以為的消費社會。或許如鄭也夫師長教師所以為的，咱們入進瞭一個物欲時期。
當然，把這些社會徵象看成物來研討並不代理必定要用沿用塗爾幹的詳細研討方式：把各類原因操縱化，以到達量化研討的目標。本文部門鑒戒塗爾幹對社會學研討對象的望法，將之視為社會事實。可是筆者並不預計用準確的量化數字和數學的剖析方式來到達研討和證實的目標，而是經由過程定性的方式來到達本文的研討目標。
由於，筆者以為量化的研討並不合用於所有情形，而且也不合用於闡明本文的所有研討對象和研討原因。數學實在隻是一種熟悉息爭決問題的東西，而量化的研討也隻是入行社會學研討的方式之一，它並不是獨一的靠得住方式。正如尼爾·波茨曼所言：咱們這些古代人總以為可以把真諦和多少數字等同起來。咱們良多的生理學傢、社會學傢和經濟學傢和其餘當今的政客去去借助數字來陳說事實，不然就一無所能。我隻是但願人們註意到，決議用什麼方法來詮釋真諦實在是有些武斷。伽利略隻是說年夜天然的言語是數學，並沒有說所有的言語都是數學（10）。確鑿這般，在良多社會事實中，量化的方式並紛歧定合用，它甚至顯得有些武斷新竹老人照顧。
例如醫學在痛苦悲傷上實踐的量化分級。蚊蟲叮咬到的痛感為1級，打過麻藥後下手術的痛苦悲傷為2級。以此類推，最疼的級別是12級，即婦女臨盆時的痛感。筆者以為，這種量化分級的方式固然讓痛感顯得直觀，可是它是很分歧理的。人的痛苦悲傷不只僅是外在的傷痛，更是客觀意識上的感覺，以是並不克不及將之量化為一種主觀事物。妊婦在臨盆的時辰固然會痛苦悲傷難忍，但倒是有思惟意識的。而當一小我私家忽然遭到某種哀痛的事變衝擊時，他雖沒受皮肉之苦，卻會暈厥已往。是以，能用量化方法闡明臨盆比後者更疾苦嗎？很顯著不克不及。再如此刻流行的智商考試。一般人智商考試分值凌駕120的人，就會被武斷地以為其智慧盡頂，日後必成年夜器。可是咱們忘瞭，大都智商考試的內在的事務和標題問題僅僅是針對人的抽象思維才能。而關於人的意志力和受挫才能，在智商考試中並不克不及浮現。以是智商考試存在顯著的單方面性。正如馬爾科姆·格拉德威爾所說：與其說不凡的成績取決於稟賦（智商）不如說取決於機會。咱們常見的智力考試，僅考核人的抽象推理才能（11）。人的勝利，並不只僅取決於人的智力，人的智力也不只僅是那些可以量化的抽象思維才能。有一次，古龍和倪匡同往一所機構入行智力考試，成果古龍的智力是180，而倪匡的智力僅僅60。依照量化的資格，古龍屬於蠢才，倪匡屬於呆子。可是事實上，倪匡在小說上的成績並不減色於古龍。當今中國的升學測試的競技場上，顯著呈現出陰盛陽衰的徵象，也即女性考生的測試才能凌駕瞭男性考生。可是，這個量化的試卷分數，是否能證實兩性之間的真正的才能？或許換句話說，在黌舍中試卷上稱雄的女性，是否在未來的社會的競技場上就會完整碾壓男性考生？很顯著不是如許的。一小我私家在社會上的成績，不是一紙試卷，一個分數可以權衡和確定的。
2.研討方式
是以，筆者所研討的消費社會下的受眾群體、明星以及民眾傳媒，都在必定水平上更合適非定量化的研討。以是本文基礎的研討方式是定性的，詳細包含文獻法、訪談法、個案研討法、歸納法以及回納法等。隻要能給本文的社會學剖析提供無利的養料，隻要能使得讀者對本文有更清楚了然的懂得，筆者對研討的方式都來者不拒。
二、明星天價薪酬徵象的成因剖析
（一）貿易化社會下的民眾精力需要：
1.信奉的崩塌，社會的貿易化
改造凋謝以前，我國仍舊是個物資匱乏的社會。那時辰，我國的精力狀況不是滿足常樂，便是懷著極其崇高的信奉。這個精力信奉包含對儒傢的倫理道德的保持和對共產主義尋求。改造凋謝，我國開端社會主義市場經濟，並由此引進瞭競爭機制。在如許機制下，咱們對所有事變都顯得你追我趕，唯利是圖。我國的大眾仿佛一隻剛出籠貪吃，它困厄已久，對物資和好處佈滿瞭無絕的貪欲。而市場競爭下的你追我趕、唯利是圖，使得咱們的精力顯無暇虛浮淺。
2.書本
這種精力的充實和浮淺體此刻咱們對書的抉擇上。當今社會，越來越多的人曾經不唸書瞭，由於冊本對付人們尋求最年夜物資好處並無太年夜的益處。在市場的競爭機制下，時光便是款項。多實行，多服務情便是勤儉時光的表示。在如許的貿易化影響下，“唸書無用論”甚囂塵上，多讀點書還不如多辦點事變。縱然咱們還唸書，但在書店的貨架上發賣得最為火爆的去去是實用性或許手藝性的冊本。例如某某勝利學、心靈雞湯、實專心理學及職場進門手冊等等。可是哪些顯得深邃或許不實用的冊本卻無人問津。例如我國四台甫著、哲學、東方經典小說等等。雖平話籍是人類提高的門路，可是這還得望咱們望什麼類型的書。假如咱們抉擇前者，那麼咱們的思惟一定流於浮淺和俗氣。由於這些冊本隻顧面前的好處，有些甚至如同快餐，望似實用，實在內裡並無幾多養分身份。而假如咱們甚至連冊本都不曾正視，隻是註重實際的好處，那麼咱們的精力更是走向充實和浮淺。正如japan(日本)學者年夜前研一對付japan(日本)社會趨勢低智商化所擔心的：年夜部門japan(日本)人是不怎麼唸書的，要讀也隻是讀一些很簡樸的書，如許招致的成果便是思索才能息爭決問題的才能鄙人降，也便是說從此可能要釀成“笨伯”瞭。事實上，了解一下狀況這些年的脫銷書，廣泛都是宣揚一些“內在的事務簡樸”，“即可收效”的勵志書（12）。
3.鄰裡及傢庭關系
這種精力的充實和浮淺體此刻咱們的人際來往隻註重物資好處，而輕忽感情的溝通上。在當今的年夜都會，咱們固然配合棲身在一個社區裡，可是咱們對社區裡的人卻不甚相識。咱們甚至並不熟悉本身雲林長期照顧對門的鄰人，固然咱們地輿上這般地靠近。這是由於咱們在貿易型的社會中，咱們都忙著以最短的時光尋求最年夜的物資好處。假如和咱們沒有實際好處間接相干的人，縱然是咱們的對門鄰人，咱們也未必對之稍加關註。在這個貿易型的社會，咱們忙得連本身的怙恃都得空親身照顧，咱們不是將至遺留在屯子的老傢，便是將之安置在陰寒的養老院裡。為什麼會如許，由於咱們以為本身尋求物資上的好處的意義遙弘遠於親自陪在雙親自邊的意義。何況貿易化的社會也是個殘暴的社會，隻要咱們疏於對好處的尋求，那麼咱們很可能會被這個市場裁減，甚至被這個貿易化社會裁減。由於競爭其實太劇烈，掉業是隨時可能產生的事變。而如許，必然會使得咱們忽略瞭本身更深條理的情感需要。再者，咱們以為，將雙親送到養老院，給隻充分的物資保障是適當的。這體現瞭適度尋求物資好處下的咱們思惟的浮淺。由於咱們沒有興趣識怙恃更需求精力上的看護。
4.消費
這種精力的充實和浮淺體此刻咱們的消費上。當今的社會是貿易型社會，也是消費社會。在如許的配景下，人們不只僅是在生孩子上競爭，更是在消費上競爭。鄭也夫師長教師以為：生孩子—消費的模式作育出雙重人格。一方新竹老人養護中心面它要求人們順從資源主義的事業倫理，拼命地事業，以最小的投進換取最年夜的收益。另一方面，它要人們瘋狂地消費，跟著商品頻仍地更換新的資料換代，終極每小我私家都以最年夜的支付（消費）換取最小的收獲（13）。凡勃倫對此亦有深入的洞見：咱們的消費不只僅知足於其東西性作用，而是經由過程商品向別人誇耀本身的成分與位置（14）。可是凡勃侖卻千萬沒有想到，當今能入行誇耀性消費的並不只僅隻是有閑階層。在當今社會，各個階層都有誇耀性消費的需求，並且也有才能入行某種水平上的誇耀性消費。也便是說，貧民有窮的誇耀法，富人有富新北市療養院的誇耀法。由於在這個貿易性的社會中，每小我私家都無奈防止卷進適度消費的深淵。這是凡勃侖始料未及的。確鑿，在如今這個貿易型的社會，咱們消費著商品背地的象征性象徵。這種象征旨在向他人誇耀，也旨在向他人表白咱們更強，更具備競爭力。咱們在消費上更註重產物的新奇、產物的品位、產物的费用等等。由於這些原因能凸起本身成分和位置以及共性的價值。經由過程賣價格更高的奢靡品，咱們能顯示本身比別人更有錢。經由過程前去更低檔的處所消費，咱們更能顯示本身的位置。經由過程購置更換新的資料潮的衣服和鞋子，咱們更能顯示本身的共性。這些很顯著是咱們在消費上的競爭以及誇耀，並以此來向他人顯示本身更牛逼，更勝利。怪不得蘋果手機在中國能脫銷於年夜街冷巷。甚至，良多的小學生以掌中是否握著蘋果手機為榮。正如鮑德裡亞說所：在作為符號和差別的那些深入化瞭高雄老人院的物品眼前沒有涓滴同等可言（15）。確鑿，競爭會制造不服等，而競爭性的消費會天然地將消費群體劃為高下不同的等級。可是，如許的競爭性和誇耀性消費是否真的具備意義，或許說它是否真的讓人心裡空虛和深摯？顯然不是。正如鮑德裡亞以為：“咱們消費的不是僅僅是商品，而是商品上的符號性（16）。咱們消費在競爭性消費中，是要誇耀本身的優勝性。而這種優勝性僅僅是一種符號，它隻能帶來人的浮淺和浮泛，並沒有什麼越發深入的意義。滿足者常樂，假如咱們真的在誇耀性消費中覺得空虛，那麼咱們就不會不停地重復如許的競爭，正由於咱們永遙都無奈彌補充實，以是咱們才會繼承這種無謂的競爭。寺廟裡的高僧戒盡瞭過火的欲看，他們甚至腰纏萬貫，卻顯得安詳和愉悅。這是由於他們明確瞭對物資的過火最乞降競爭並不克不及帶來真實空虛和深摯，而咱們卻仍舊沉淪於對物資的追趕中茫然若掉。是以，如許的攀比性消費隻能帶來精力的充實與浮淺的惡性輪迴。由於充實和浮淺，以是要誇耀性消費。可是越誇耀，就會使得人越充實，越是充實，就越要誇耀。這是貨真價實的牽蘿補屋，惡性輪迴。當然，筆者所說的充實與浮淺，是中性詞，並高雄養護中心不含有貶斥的象徵。由於這兩個詞最切合當下民眾的精力偏向，而其餘的詞則沒有如許的切合主觀實際的象徵。
（二）貿易化社會下的明星氣質：
1.從伶人到明星的奔騰
如上述，在貿易型社會下，咱們的精力變無暇虛和浮淺，而對物資的過渡尋求並不克不及解決咱們的精力問題。這使得咱們對某種工具發生瞭本能的需要。如許工具既可以或許必定水平上逢迎瞭咱們思維的浮淺，卻又在必定水平上彌補瞭咱們精力的充實。在如許的精力需要下，明星群體在咱們的貿易社會中盛大退場瞭。
開國以前，咱們此刻所追捧和崇敬的明星的抽像並不像此刻這麼高峻。他們去去被人稱為優伶。男性從業者稱為優，女性從業者稱為伶。平易近間俗稱為“伶人”，屬於下九流的階級。席慕容的詩《伶人》對優伶的性子頗具象徵：請不要置信我的錦繡，也不要置信我的戀愛，在塗滿塗瞭油彩的面目面貌下，我有的是一顆伶人的心……我隻是一個伶人，永遙在他人的故事裡流著本身的淚（17）。而如今，人們眼中的伶人的成分與位置曾經產生瞭翻天覆地的變化。它此刻不再鳴做伶人，而鳴做明星。它在舞臺上璀璨耀眼，並接收著世人的崇敬與仰視。例如據報道，兩位年青的華僑迷信傢發明瞭新的星球，並以本身偶像的名字，將之定名為“周傑倫星”。而比來的王俊凱18歲誕辰，更是將民眾對明星的崇敬徹底地表示進去：將他的照片經由過程衛星發射入地；買下瞭位於南緯60度地18顆恒星；包下五架噴氣式飛機在天上噴出王俊凱的名字；讓他的名字泛起在寰球最顯眼的機場、車站桃園養老院、市場行銷牌（18）……以明星定名的片子《尋覓周傑倫》、《尋覓成龍》，也表示瞭民眾對明星狂暖的崇敬與景仰。
2.貿易化社會對明星的包裝
明星的什麼特質，使得民眾對之發生這般狂暖甚至如神一般忠誠的崇敬呢？於此，筆者所探究的並非明星小我私家的客觀下的內因，由於這不切合塗爾幹的社會學視角。筆者屏東老人照顧所探究的是貿易社會周遭的狀況下，明星作為一種商品所浮現進去的特質。也便是說，明星之以是能吸引民眾，能吸引消費者，是由於貿易社會對明星的包裝和醜化，並將明星付與必定的特殊氣質，桃園療養院使之順應瞭觀眾的需要。明星自己或者具有如許的氣質，可是假如貿易的包裝和潤飾，那麼明星的特殊氣質並不克不及縮小，也不克不及吸惹人。以是，明星的魅力和藹質是經由過程貿易化手腕結構進去的。有勇氣的人良多，在列國的軍營裡險些清一色是硬漢。可是為什麼銀幕上的硬漢倒是史泰龍、施瓦辛格、成龍？這是由於貿易化社會抉擇瞭那些特定的明星，並對之入行瞭包裝和醜化。假如沒有貿易社會的操縱，那麼史泰龍、成龍等人也僅僅是個有勇氣的常人，而不是舞臺銀幕上的硬漢瞭。如上述，在現今的配景下，特定的明星曾經不再是個自力的人。他們曾經釀成瞭貿易社會這部機械裡的一個整機，他們無奈掙脫貿易社會，由於他便是這個貿易化社會的一部門。同時，貿易化社會也需求靠對明星這個整機的塑造，使之順應民眾對明星的需要，從而使得娛樂行業完成貿易化運行。更抽像地說，如今的明星曾經在某種水平上釀成瞭一件商品，這件商品要能勝利地，低價地發售予民眾，就必需入行須要的包裝
、潤飾和醜化。而在如今這個貿易化社會中，商傢對明星這件商品的包裝，不只僅是物資的包裝，更深遙的是對明星的氣質上的包裝。如鮑德裡亞在所表述的，咱們當今購置的商品不只僅是尋求其運用價值，還尋求其背地的符號和象征（19）。
3.對明星外觀上的包裝
物資外觀上的包裝。在貿易化社會中，商傢對明星的衣著、發型等等內在的打扮服裝實施瞭一系列的精致包裝。例如誇張的衣著裝潢，衣著顯得顏色越多，色彩越壯麗就越好；在頭發上，最好也應當顯得發型新潮，甚至將其染成金色、綠色，如許更能體現明星的非凡魅力。然後縱然是男性明星，帶上銀光閃閃的耳飾也更顯得有共性。男性明星最好還要在臉龐上搽脂抹粉，才更顯得有小生的氣質。這些都屬於基礎的外觀性貿易包裝。從中更能直觀地望出明星曾經物化為商品。商品隻有經由精美艷麗的顏色潤飾，能力掠取民眾的眼球，也能力發賣出更高的费用。
4.對明星氣質上的包裝
因為咱們曾經深深入進瞭貿易型的社會，咱們對商品的要求曾經不只僅是外觀精致，咱們還要求其具備符號和象征。例如影視明星不只要調演片子電視，還應當要能歌善舞。明星隻有樣樣精曉，能力顯得更具備魅力，更具基隆養老院備消費的價值。而，當下，商傢為瞭順應民眾不長照中心同的市場需要，更是將特定的明星的抽像固定化，將之入行分類，使得其抽像能久長地保存在民眾的生理。就像貨架上的月餅，有五仁叉燒型的、蓮蓉型的、蛋黃型的、哈密瓜型的……明星也分為良多品種型。
硬漢專門研究戶：史泰龍、施瓦辛格、傑森斯坦森、佈魯斯威利斯、尚格雲頓。史泰龍是美國典範的寒硬氣質演員。商傢為瞭將之包裝和塑形成一件精美的商品，可以說是煞費苦心。精明的商傢長照中心為瞭逢迎民眾對好漢情結的崇敬，為史泰龍量身定做瞭兩個系列的片子。一部為《洛奇》系列，另一部為《第一滴血》系列。在《洛奇》，主角要是個滿身肌肉的靜止員，而且面臨最微弱的敵對拳手也絕不畏懼。在本片中，主角必定要是個怎麼打都打不死的倔強腳色，必定要具備好漢的氣質。最初，在本片中，主角還要在遭遇有數的衝擊後站起來，保持到最初，終極擊敗強盛的敵手。在《第一滴血》中，養護中心主角的成分便是一名鐵血的甲士。而且為瞭公理，人多勢眾與強盛的仇敵入行決死格鬥。主角在面臨強盛的敵對權勢下，屢屢虎口出險，不屈不饒，終於依附一己之力實現瞭不成能實現的義務。施瓦辛格的《終結者》系列，傑森斯坦森的《很是人販》系列，佈魯斯威利斯的《虎膽龍威》系列……
風趣專門研究戶：周星馳、徐錚、王寶強、黃渤等。這些明星，其銀幕抽像也被固定化塑造為風趣搞笑的氣質。商傢為周星馳量身定做瞭《謊話西遊》系列和《逃學威龍》，而徐錚和王寶強的則為《人在囧途》系列。而黃渤的抽像也是一起到底，隻要其出演作品，風趣搞笑類型的必定鳴好鳴座。假如是其餘不切合其氣質的片子，則是票房寒淡。而隻要咱們一說起周星馳的名字，則異口同聲地稱其為“笑劇之王”。咱們對其的風趣的特質的興趣是難以轉變的，甚至轉變不瞭。由於貿易化的娛樂市場的經營，曾經將之包裝成瞭固定的氣質，咱們對周星馳的需要，也曾經適應瞭商傢的包裝。是以咱們對周星馳的需要也固定成瞭笑劇，而不會接收他出演其餘類型的影視作品。
假小子專門研究戶：李宇春；毛 專門研究戶：唐國強；周恩來專門研究戶：劉勁；公民年夜叔專門研究戶：吳秀波；奸細專門研究戶：劉小峰；傻白甜專門研究戶：趙麗穎……其氣質也皆是貿易包裝的成果。
（三）貿易化社會下民眾與明星的消費關系：
1.推拉關系
是以，這裡得出瞭開首的成果。貿易型社會下，民眾精力的充實和浮淺，和貿易包裝下的明星推拉關系。前者的精力需要將民眾推向明星，後者的桃園安養中心經由特別包裝的氣質和魅力，將民眾拉來。
2.對明星這個商品的運用價值的消費
明星身上的浮華、聲張、艷俗的外觀特色(這使得明星猶如一個精美的商品)，逢迎瞭民眾對付物資的浮淺尋求。即尋求物資好處和入行消費誇耀。
3.來自商品的符號性和象征性消費，卻又超出瞭符號性和象征性
如前所說，對商品的符號性和象征性的消費，是對物資消費的高等情勢，他是抽象的。可是，如許的符號和象征，並不克不及給民眾心裡帶來空虛感，而隻能走進消費—充實—消費的惡性輪迴。可是，包裝後的明星的特定氣質，則在必定水平上彌補瞭民眾心裡的充實。這種明星氣質，來自商品的包裝，可是有超出商品的偏向。這種氣質來自卑眾對商品符號性和象征性的尋求，可是它又超出瞭他們。由於前文曾經闡明，咱們對物品的消費的高等情勢是消費物品背地的象征性和符號性。而明星是一個有情感有思惟的人，他並不完完整全被貿易社會物化為一件商品。以是咱們在消費作為商品的明星的時辰，咱們從明星的特定氣質中（固然是經由包裝過的），並不覺得精力的充實。咱們在消費明星的特定氣質（固然也是象征性和符號性的）的時辰，咱們是被打動瞭的。咱們被此中的好漢氣質，俊美的氣質，風趣的氣質等等打動瞭。這些氣質，在某種水平上深深地觸動瞭咱們的心靈深處，給咱們帶來物資得不到的知足感和空虛感。如許的明星氣質具備某種神聖性和崇高性。咱們在如許的消費中衍生出瞭偶像崇敬。咱們不會崇敬一輛買來的豪車。咱們不會由於買瞭一部蘋果手機而深深地受它打動，它頂多可以帶來短暫的喜悅。咱們不會由於買瞭一件费用低廉的衣服而得到一種心裡的空虛感。可是咱們卻會由於對明星的消費而覺得打動、空虛和某種崇高性。是以，邁克爾傑克遜的演唱會中，咱們會望到有些粉絲會衝動地嗚咽甚至就地暈厥。罹患癌癥的粉絲會在周傑倫的演唱會現場自盡（這仿佛在模擬某種神聖的典禮）。
以是，明星實質上是個有情感有血肉人。可是在貿易型社會運作下，明星又是一個商品。以是咱們可以在明星身上既望到浮淺，浮華，艷俗的外觀，也能望到明星身上某種深入而厚重的氣質。以是，明星是浮淺性和空虛性的混雜體。明星的浮淺性外觀逢迎瞭民眾對付物欲的尋求。而明星的某種深入性和厚重性，又順應瞭觀眾充實的心靈。如許的心靈的充實，隻能由明星來彌補，而不克不及由真正的的商品來彌補。由於真正的的商品彌補不瞭民眾精力的充實，而明星可以彌補。由於明星實質上先是一個有情感人，然後才是一個物（商品）。這也是我對塗爾幹的概念的揚棄。筆者贊同塗爾幹把社會事實看成一個物，可是不贊同把所有事物望成一個物。筆者把一些社會事實南投養老院望成是物和精力的聚攏體，它不克不及完整用定量來研討。
正由於明星是一個商品，但又不完整是商品。以是他能給人的心靈帶來某種空虛性、真正的性和深入性。以是他能在必定水平上彌補民眾精力的充實。以是民眾對明星的需要異樣猛烈。這種精力的需要是其餘物資性的商品無奈替換的，盡正確物資性的商品隻能逢迎民眾的浮淺精力。行文於此，民眾和明星之間的推力和拉力造成瞭。
（四）貿易社會下的民眾前言：
1.前言
前言，是使雙發產生關系的人或許事物。豈論是人仍是物，隻要存在於這個世界，必然要遭到時光和空間的限定。聲波要從甲地傳佈到乙地，必然要有空氣作為前言。男方和女方要想喜結連理，則必需要有牙婆作為前言，《詩經》有雲：匪我愆期，子黑心媒（20）。孔子的倫理思惟要撒播於天下上下，必要竹簡、紙張等作為前言。同樣的明星要想賺錢，或許民眾要想消費明星這個商品，也必要民眾傳媒這個中間環節。
在貿易型社會之前，民眾的思惟傳佈重要經由過程口頭或許竹簡、紙張等書面文字。在漫長的封建時期以致更早的時代，咱們的前言的操控者是常識分子和權要。其時咱們的前言傳佈的內在的事務重要是常識和民間的意識形態。正由於這般，咱們可以或許解到兩千多年前百傢爭叫的盛況，也正由於這般，咱們可以或許相識到老子、孔子、墨子、韓非子等思惟大師的聰明結晶。秦始皇年夜一統的局勢之以是得以穩固，是由於他操控前言，頒佈瞭聞名的政令：書寫同文，車輪同軌，錢幣同用圓形方孔，同一器量衡。尼爾·波茲曼以為：中世紀歐洲的印刷業之以是成長得這般迅速，是由於其時的精力統治者，即教會人士，為瞭傳佈其意識形態大批地印刷《聖經》，使它成為平凡傢庭人手一本的常備冊本（21）。
2.商人操控下的媒體
跟著資源主義經濟與資源主義社會的成長，商人階級開端突起，權要和常識分子開端衰敗。接著，商人曾經徐徐地影響甚至把持瞭社會的各方各面，咱們的社會也徐徐釀成瞭貿易型的社會。在如許的社會中，咱們交換的前言，即民眾傳媒（下文筆者詮釋瞭民眾傳媒和傳統前言的區別）開端落進瞭商人階級的手中。最顯著的例子是如今展天蓋地飛進平常庶民傢的市場行銷。現今，電視、電腦、片子、報紙、播送曾經成瞭市場行銷的全國。商傢為瞭將其產物更好地發賣給觀眾，不吝用重金拉攏瞭這些民眾媒體。民眾傳媒為瞭在貿易型社會餬口生涯上來，好像必需和商傢共謀，將本身的責任拋於腦後。咱們望到一些報紙刊物，貌似是在向大眾通報比來最新的政治、經濟、文明的動靜，但現實則為瞭在報紙上登載等多的市場行銷。有一些報紙，市場行銷在此中的內在的事務甚至占瞭四分之一的版面。收集上的一些虛偽而強調的新聞，例如明星醜聞，迷信怪聞，稗官別史等。這些虛偽的新聞，與其說是為瞭逢迎觀眾的好奇口胃，不如說是為瞭市歡和逢迎給媒體以資金援助的商人。由於咱們發明，每條如許的收集新聞的角落處，都張貼著各式各樣的貿易市場行銷。而民眾傳媒對投資商的憑借是無奈防止的，媒體的重要盈利來歷是投資商對其的市場行銷援助。貿易社會裡的商人對民眾傳媒的把持做得最奇妙的，還得望以下的例子。2012年拍攝的電視劇《自作掩飾之美男如雲》，其劇情的內在的事務過多地觸及“清揚”這個洗發露brand，而被網友戲謔“請不要在市場行銷裡插播電視劇”。良多人的夸姣歸憶《變形精鋼》，聽說最後的拍攝目標是為瞭賣更多的玩具。鄭也夫師長教師亦以為：“市場行銷在今世社會中曾經代替瞭政治宣揚，成為最年夜的話語霸權（22）。
3.型社會操控下的民眾傳媒，使得民眾對明星的消費成為可能。
上文曾經表述，隻要咱們存在於世界，必然會老人養護中心遭到時光和空間上的限定。傳統的前言因為其自身的局限性，並不克不及像明天一樣把民眾和明星這般精密地聯接起來。而民眾傳媒和傳統前言不同，傳統的前言為口頭、竹簡、紙張等。民眾傳媒的物資情勢釀成瞭報紙、播送、電視、電腦等。與疇前比擬，民眾傳媒的傳佈速率極快，傳佈范圍極廣。它年夜年夜地衝破瞭時光和空間對人和信息的限定。是以，咱們豈論在白日仍是在黑夜，都能隨時望到電視裡泛起的明星面貌。咱們無論處於何地，都能望到明星的表態。咱們關上電視，或許步行在街邊，或許入進片子院，不管是有興趣無心的，都能望到咱們喜歡的明星。由於電視節目，街道邊的市場行銷牌以及片子，這些都是明星出頭露面的舞臺。為瞭慶賀王俊凱18歲的誕辰，他的應援團不是曾經將他們心目中的偶像的名字新北市長期照護與相片張貼到美國瞭嗎？當然，在如今貿易型地社會中，民眾傳媒是被商人操控的。這也就象徵著，民眾和明星經由過程媒體的交換與聯絡接觸，是帶有貿易性子地。也便是說，商人要經由過程民眾傳媒來傾銷他的產物，商人的產物等於明星。而民眾也經由過程民眾傳媒來消費明星，也就象徵著民眾需求掏錢。在這場生意業務中，貿易操控的民眾傳媒以強勢的立場和自動的偏向向民眾鋪示本身的商品（明星）。它自動地向民眾表白：民眾這般地、應該地需求明星。如鮑德裡亞所言：民眾消費是沒有的，下層消費者也素來不會自覺地發生需要，隻有經由“精選包裝”,它在無機會泛起在在需要的“資格包裝”之中（23）。是以，在消費社會中，民眾的精力固然是充實的和浮淺的，可是民眾確鑿是被動的。咱們對明星確鑿有物資上和精力上的需要，可是咱們並沒有興趣識到這一點。如古斯塔夫·勒龐所言：群眾從未渴想過真諦，他們對分歧口胃的證據熟視無睹。如果舛誤對他們有誘惑力，他們更違心崇敬舛誤。誰向他們提供幻覺，誰就可以等閒地成為他們的客人（24）。確鑿，貿易社會下的民眾傳媒，不恰是經由過程言過實在的市場行銷和誇張浮華的商品（明星）來誘惑和操控咱們嗎？咱們的需要是貿易操控的民眾傳媒告知咱們的。它仿佛在說：“來呀，這裡商品（明星）既精美，又高端年夜氣上品位。我包管你肯定需求他，把他裝入你的口袋吧”。是以，在貿易型社會的主導下基隆安養院，民眾傳媒使得明星與民眾的消費生意業務關系造成瞭。
4.民眾傳媒下的明星天價薪酬的經濟詮釋
高雄失智老人安養中心如上所說，民眾傳媒使得明星與民眾的消費關系造成瞭。可是明星和一般的商品是不克不及完整等同的。真正的的商品，去去是將本身發售失，也便是一次性將本身賣給瞭消費者。可是，明星卻紛歧樣。明星是個有自立性的人，他向民眾發售的並不是本身的自己，而是發售他提供的辦事。例如，咱們寓目的是明星演的片子，咱們聽的是明星唱的歌曲，咱們享用的是明星給屏東老人照護咱們跳的舞。咱們桃園老人養護中心獲得的是明星的辦事，而非將之帶歸傢恣意使喚。好像能將本身看成純正的商品發售的，隻有現代的奴隸，以是明星並不是奴隸。明星發售的辦事，它借助民眾傳媒，可以普遍地發售於民眾之間。又因為民眾對明星的需要，使得明星發售的辦事有瞭普遍的市場。也便是說，假如有一個億的觀眾，那麼明星就相稱於發售瞭一億份的辦事，那麼明星的薪酬就釀成瞭宏大的天稟數字。可是，明星是怎樣可能在短時光內這麼年夜范圍，年夜多少數字地發售本身的辦事呢？這個便是民眾傳媒起的手藝作用，它使得明星和民眾年夜年夜地衝破瞭時光和空間的限定。以是明星可以同時發售一億份辦事，而民眾於五湖四海同時消費著明星提供的辦事。例如，無論咱們與周傑倫相隔多遙，咱們都可以或許在貨架上買到他刊行的唱片。周傑倫僅僅錄制30分鐘的唱片，也便是他僅僅發售瞭三十分鐘的辦事，卻可以年新北市老人照護夜范圍地大量量地呈此刻民眾的面前。正由於如許，明星的薪酬當然是天價的。當然，這並不料味著是“薄利多銷”，明星自己便是“奢靡品”，他所提供的辦事當然也是具備必定的费用高度的。明星的發售本身的模式，是“多利多銷”型的，他同時具有地兩種上風，既多利，又多銷。是以他的薪酬則更顯得“天價”瞭。筆者之以是用經濟學常識來做為增補詮釋，為瞭讀者更好地輿解明星天價薪酬造成的經過歷程。由於本文的主題既是一個社會徵象，又是一個經濟徵象。或許說，本文是經由過程社會學角度來詮釋一個社會經濟徵象。
（五）小結：
是花非花，是物非物
從上剖析可知，明星天價薪酬徵象是在貿易型社會產生的，它是貿易化瞭的民眾精力和貿易化瞭的明星群體氣質和貿易化瞭的民眾傳媒配合作用和彼此影響的成果。換句話說，貿易化瞭的社會是明星天價薪酬的最基礎因素，而民眾精力需要、明星氣質和民眾傳媒是在最基礎因素影響下衍生進去的分支因素。貿易化瞭的社會與後三者是樹幹與樹枝、母因素與子因素的關系。此中民眾精力是市場需要，明星群體氣新北市養老院質是商品，而民眾傳媒是妙技，三者都是在貿易社會的操作下發生的消費關系，終極造成瞭明星的天價薪酬徵象。正如本文開首借助塗爾幹的理論，即把明星天價薪酬徵象以及其餘社會原因望成物來研討。以是在此可以套用一個公式來做懂得：
貿易型社會×（民眾精力需要+明星氣質+民眾傳媒）＝貿易型社會×民眾精力需要+貿易型社會×明星氣質+貿易型社會×民眾傳媒=明星天價薪酬
再者，筆者曾經表白對塗爾幹的理論和法方是采取鑒戒的立場，而並不是通盤接收。本文保持一種拿來主義。以是本文接收瞭把此課題看成物來研討，可是又不克不及將之看成純正的物。是以，本文並沒有效定量的方式來研討本論題，是以也沒有給上述的公式加以權重（某一指標的權重是指，該指標在全體評估中的絕對主要水平）。也便是說，在民眾精力需要，明星氣質和民眾傳媒之間，並沒有哪個占的比重達，哪個占得比重小之分。由於這三者對明星天價薪酬發生影響的比重（權重），是不克不及丈量進去的。明星天價薪酬徵象的發生，是貿易型社會下三者彼此影響，彼此作用的成果。且它們三者之間缺一不成，不克不及用數據丈量出其間孰輕孰重。
三、明星天價薪酬的社會影響
（一）：天主死瞭
尼采於一百年前已經宣言：天主死瞭（25）。他以為迷信曾經把基督教神學擊敗，人們的信奉曾經化為虛無的狀況。確鑿，無論是東方的基督教倫理，仍是東亞的儒傢天道，都曾經崩塌衰敗瞭。在這個貿易化社會，咱們不再敬神，在這個物欲時期，咱們不再有更高貴的倫理尋求。咱們自得地以為本身可以或許在這個佈滿物資的世界稱心人生。殊不知一番盡情任意後，咱們在這個物欲橫流的世界覺得的不是精力的知足和心靈的安靜，而是心裡與精力的沒有方向、充實、浮淺和俗氣。如尼爾·波茲曼表述的：人們覺得疾苦的不是他們用笑聲（文娛）取代瞭思索，而是他們不了解本身為什麼笑以及為什麼不再思索（26）。
（二）明星非天主：
上文曾經表白，貿易化社會中明星的泛起固然可以或許必定水平上取代天主的腳色，給民眾（尤其是狂暖的偶像崇敬者）以必定水平上的精力知足。可是明星帶來的精力的空虛與知足長短常有限的，甚至是強勁的。由於明星固然在某種水平上和天主類似，可是明星卻不是真的天主，並且永遙不成能是天主。明星隻是精美包裝過的商品，是帶有強勁的神聖性和崇高性的商品。例如黑猩猩的智商是植物界的九五之尊，它也是和人類最相像的物種。可是它與人的智商比起來，仍存在天地之別。
以是，作為商品的明星，對民眾的更深遙的影響是其精致的外觀和艷俗的氣質。以是，貿易化的明星的氣質，更多地使得民眾的精力文明走浮淺和俗氣。明星薪酬的天價，闡明社會的資金大批流進瞭文娛行業，流進瞭明星這個群體的囊中，卻沒有流進迷信傢、教育傢、文人的囊中。是以明星薪酬的天價，象徵著文娛行業的蓬勃和明星群體的壯年夜。同時需求表白，社會的資金不單流進瞭文娛行業，並且流進瞭其背地的貿易群體。明星群體的壯年夜也就表白其背地的商人群體的壯年夜。而貿易操控下的明星群體的壯年夜天然會滋長甚至領導民眾精力走向低俗化和浮淺化。
四、提出及其對策
（一）提出
本文是社會學視角下的明星天價薪酬徵象的剖析。筆者的理論基點是對傳統社會學傢概念的保持和鑒戒。例如塗爾幹、斯賓塞和孔德。以是筆者也以為社會是個無機體。社會的運作與成長是遲緩的和有序的。是以，筆者對付明星天價薪酬徵象所招致的民眾精力的俗氣化和浮淺化，不是采取對社會的推倒重來的天崩地裂翻天覆地式變更。是以筆者不贊同對文娛行業入行政治性濃重的強力整改，也不贊同對明星群體和商人群體入行任何情勢的好處褫奪。
（二）對策
新北市安養機構回根到底，明星天價薪酬以及公民精力的俗氣化和浮淺化的徵象是深受社會的貿易化影響的。而大眾、明星以及民眾傳媒皆遭到商人的強力操作。以是，商人是自動的施力者，大眾、明星和民眾傳媒是被動的受力者。是以，筆者以為要解決上述倒霉的徵象，必需從商人這個群體進手。筆者以為，物欲時期的商人，必需培育和進步本身在倫理和道德上的涵養，要有儒商精力，做個儒商。今世的商人，在追趕好處的同時，必需斟酌到本身肩負的社會責任，不克不及做一個不擇不扣的惟利是圖者。張謇、陳嘉庚、邵逸夫這些都是儒商的典范。正如鮑健強、蔣曉東所言：商者講利，儒者言；商者務虛，儒者務實。古代社會能名利兼得，真假兼備者，唯有商界精英——儒商（27）。
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