汗青正在靠近實情，夏桀遷都廣漢三星堆
新語3
2018-06-帝王宮廷27 23:08
夏王朝遷都四川論–三星堆文化的新解讀（完全版）
夏桀進川 聶劍帆 畫 （原創插圖）
1、默默無聞三星堆
三星堆遺跡位於四川廣漢市郊的鴨子河畔，南間隔成都約40公裡，北距德陽26公裡，屬新石器時期至青銅時期的文明遺跡。因為其區域內三個升沉相連的三個黃土堆而得名，這是一個總面積凌駕12平方公裡的年夜型遺跡群。 1929年春，本地農夫燕道誠在宅旁挖水溝時，發明瞭一坑精美的現代玉器，由此拉開三星堆文化的研討尾聲。1986年，三星堆兩個商代年夜型祭奠坑被發明，這兩個共36立方米容積的土坑，艷服瞭800多件金、銅、玉、石、陶等外型怪異、工藝精美的現代文物，顯示出此地史前有著一個發財的文化。這些國寶重器的砰然顯世，震動瞭世界。英國《自力報》撰文說三星堆的發明“比有名的中國戎馬俑更要非同凡響”。 在三星堆遺跡已建成遺跡公園和三星堆博物館。三星堆博物館集中加入我的最愛和鋪示三星堆遺跡及遺跡內一、二號商代祭奠坑出土的青銅器、玉石器、金器以及陶器、骨器等千餘件貴重文物。
2、三星堆的年夜曲解
三星堆文明遺跡和林語堂11三星堆文化，並不是一個觀點。三星堆文明遺跡是跨度時光較長的一個堆疊性遺跡區，發源於公元前2800年，終結於公元前800年。遺跡共分四期，第一期和第二期，即從公元前2800年大公元前1600年擺佈，是比華夏任何京華世家一種新石器文明類型都要後進的新石器文明，發明瞭粗拙的陶器和石器。第三期是相稱於商代晚期至武丁時代，是忽然泛起的青銅文化，古城和兩個年夜型祭奠坑為重要遺址。第四期是商代早期大公元前800年，這一時代是廢巴黎廣場墟期，即都會和人口忽然消散。 可是，恆久以來，良多人把三星堆文明遺跡和三星堆文化等量齊觀，以為公元前2800年三星堆文化就已發生，比夏商明水森林文化要早的多。現實上，三星堆文化是指三星堆遺跡第三期文明層，它與第一、二期沒有繼續關系，是商朝時代忽然泛起，又滅亡的文化。 世界上有許多現代發財的文化，如金字塔、南美洲森林中的瑪雅文明等。因為這些文化中的高科技手藝，無奈用本地的生孩子力程度詮釋，故始終被視為“世界之謎”。三星堆文化，也恰是如許的“世界之謎”。關於這一段光輝的文化，沒有文字紀錄，仿佛突如其來，又忽然消散的九霄雲外。又加上人們有興趣和無心的神化，於是“三星堆之謎”是曲解重重、迷霧重重。
3、二外頭和三星堆
二外頭，洛陽東郊一個望似平凡的村落，這塊地盤上卻埋躲著中華平易近族的龐大奧秘，它是夏王期的國都斟鄩。 二外頭遺跡於1959年被發明，今後對它入行瞭連續不停的挖掘，發明瞭年夜型宮殿基址、年夜型青銅冶鑄作坊，與宗教祭奠無關的修建、以及400餘座墓葬，出土瞭成組的青銅禮器和玉器，證實瞭二外頭是我國最早的國都遺跡，自夏代第三個王太康開端設置裝備擺設，至夏代最初一個王夏桀，始終以此為王都。 因為沒有設立二外頭博物館，二外頭發明的大量國寶重器，並沒有集中鋪示，它們疏散在偃師商城博物館等多處。如果咱們對二外頭文物有瞭周全的相識，再走入三星堆博物館，就會現，良多文物不只是類似，並且是如出一轍。年夜型嵌綠松石器是二外頭和三星堆的代理性器物。綠松石鑲銅獸面紋牌飾，二外頭發明3件，呈上寬下窄，圓面束腰，弧面，全體呈盾牌狀，兩側有圓鼻各二，外貌用許多外形鉅細不同的綠松石片鑲鉗成，獸面紋，選料及制作很精，圖像甚類。三星堆出土瞭三件，兩者工藝雷同，材質雷同，構圖雷同。
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三星堆綠松石鑲銅獸面紋牌飾
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二外頭綠松石鑲銅獸面紋牌飾
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二外頭和三星堆都出土瞭浩繁的玉器，如玉璋、玉刀等，兩者外形、工藝、材質也雷同。至於銅戈、銅簇及青銅盛器，兩者之間也無區別。
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正由於這般，廣漢學者白劍在《中原神都–全方位揭謎三星堆文化》一書中寫道：“三星堆器物固然‘忽然泛起’在三星堆三期文明的遺跡上，但在整個中原文化汗青上，並非初次泛起。它們的前身和祖型都能在中原文明遺跡中找到。精心是能在華夏找到它們的近祖文明，由於它們原來便是從華夏帶進蜀地的。”
4、夏桀逃亡於南巢
三星堆文化，是在夏朝消亡後忽然泛起的，這兩者之間是否有汗青聯絡接觸呢？ 夏朝的最初一個國王夏桀在位期間，商部落在其首級成湯的引導下昌隆起來。成湯動員滅夏的戰役，於公元前1600年打敗夏桀，設立商朝。 可是，夏桀並未死，而是到瞭南巢。《尚書》：“成湯放桀於南巢。”《竹書編年》《淮南子》《帝王世紀》等文獻說，夏桀帶妻妾自動逃至南巢之山，即巢山。 這個“巢山”在哪裡呢？恰是在四川，這從南宋陸遊的詩中可以找到謎底。陸遊曾任成都府安撫使參議等閑職，在成都七年，寫下瞭《劍南詩稿》和《天彭牡丹記》。在《劍南詩稿》中，有五首關於巢山的詩，即《巢山》二首和《山居》三首。《山居》詩曰：“一生杜宇最相知，遺我巢山一段奇。”杜宇，為傳說中的古蜀國國縣府公園王，退而隱居西山。而陸遊以杜宇自比，也在四川巢山修有山居。因為其時成都官員，都在天彭（今成都彭州）有山居別業，是以，陸遊山居的巢山也應在這裡，這裡與廣漢三星堆甚近。成都彭州至廣漢一帶，恰是“成湯放桀於南巢”之地。 那麼，夏桀真的是孤身一人或許帶著幾個妻妾往的嗎？三星堆出土的國寶重器是他們帶往的嗎？
5、夏朝消亡之實情
夏桀，名鳴癸，“桀”（厲害的意思）是他的謚號。要擊敗仇敵，起首對其妖魔化。商湯滅夏前，在他的國都會盟瞭一批諸侯，指出夏桀的罪狀有三條，即年夜興徭役、重大亞洲加盤剝、大眾痛恨。 依照商湯的這種描寫，夏桀應當籠絡人心。現實上並非這般，韋、顧、昆吾、尹國、葛國、有洛等部族始終是夏桀的忠厚保衛者，他最精銳的“九夷之師”是由來自九個少數平易近族的壯士所構成。夏朝消亡的真正因素是，伊洛平原碰到瞭持續數年的年夜旱，河道幹枯，這便是史書上說的“伊洛竭而夏亡”。 伊河和洛河枯竭，這是有史以來獨一的一次，足見幹旱之嚴峻。 商湯的謀略是慢慢覆滅忠於夏王朝的諸侯國。而《尚書》等文獻紀錄的湯滅夏之叫條之戰，並非是夏桀的防備戰，而是一場進犯戰。商湯滅夏前的國都是山東北部的桓曲商城，這已為考古所證明。桓曲商城左近有景山，是以這個城被稱為景亳。而叫條之戰的產生地就在景山左近。夏桀的進犯戰以掉敗而了結，是以拋卻國MY OCEAN都斟鄩是一次自動退卻，或許把它稱為一次遷都流動。
6、夏朝遺平易近年夜遷移
夏桀除帶走夏王族和中原族的一些部族外，另有一批親近部族，如九夷之族的蜀人和三苗等。 九夷之族，流動於今豫東和山東半島，這內裡包含蜀人。“蜀”最早並非發祥於四川，而是源出於山東一帶。在《左傳》中，紀錄瞭位處西方的一個“蜀”字地名。晉代經學傢杜預註稱：“蜀，魯地，泰山博縣東南有蜀亭。”許多學者據此認定，魯國境內的這一“蜀”地，就是古蜀族人的發祥之所。 三苗是個重大的部族，堯舜禹都與此的時間啊，但是打自己產生過戰役。夏桀之時，降服瞭三苗，夏桀的兩個妃子就來自三苗的岷山氏，在夏商戰役中，三苗成為夏朝的盟友。錢穆《古三苗疆域考》說：“古者三苗疆域，在今河南魯山、嵩縣、盧氏一帶山脈之北，黃河以南區域。”三苗遷到四川後，被稱為羌人或西羌。故《後漢書》說：“西羌之本，出自三苗。” 夏朝遺平易近遷移到四川後，也將華夏的一些山名帶進蜀境。如汶山便是一例。《史記》上岷山皆作汶山，岷山便是汶山。地處今川、甘接壤處的岷山，現已成為知識，然而洛陽左近也有汶山。《國語》說：“齊桓公伐楚，過汝河，看汶山。”錢穆說：“汶山，即岷山，在今魯魯山。”又如熊耳山，在洛陽南部，可是四川松潘也有熊耳山。洛陽的洛河，古稱雒水，而三星堆旁的鴨子河，古名恰是雒水。
7、宗廟禮器進四川
夏朝遺平易近遷移中，帶走的最主要的工具是宗廟禮器。現實上，得知夏桀遷移的動靜後，商湯派兵入行瞭追擊。《典寶》是《尚書》中的一篇，註釋已無，今僅存序文。這篇序文說：“夏師敗績，湯遂從之，遂伐三朡，俘獲寶玉。誼伯、仲伯作《典寶》。”三朡屬於九夷之族，隨夏桀南遷，被商大立郡兵追上，篡奪瞭寶玉。昔人以為用玉祭奠神祇，可以防止水旱災難，故稱玉為寶玉。可見，這批寶玉是宗廟禮器。 篡奪一個部族的禮器，商湯很是高興，下令誼伯、仲伯這兩人寫瞭一篇《典寶》的文章，盛大紀錄此事。可是夏朝的宗廟禮器比三朡部族的越發貴重，除九鼎外，其它的商湯並未得到，對其著落也未見文字紀錄，它們哪兒往瞭？ 廣漢學者白劍在他的著述中，否認瞭“三星堆青銅文化出於本地土著”的說法，他綜合四川專傢“子軒，你沒事吧！”嘉夢很快高息紫軒的臉。的考據和碳十四檢測講演及文物簡報情形，指出三星堆一二期文明很宇成民生藏金是原始後進，三期文明，忽然湧現出大批的手藝含量高於一二期數倍的陶器，“這些陶器與代理夏文明的二外頭遺跡出土的文物有著千頭萬緒的聯絡接觸”。 他說，在夏朝時的山東泰山四周泛起瞭一個有緡氏部落。因為不東京2001滿夏桀的虐政，有緡氏帶著本身主持的泰山年夜廟夏朝祭祖祭天的銅器，西遷逃到四川的三星堆，這便是三星堆聞名的青銅摩登世紀器的來源。 可是，且不說夏朝時今山東的泰山有沒有“泰山”之名，僅就夏朝祭祖祭天之地而言，其宗廟隻有一處，在二外頭。二外頭遺跡二號宮殿是一個以中央殿堂為中央的，由周圍城墻、廊房構成的祭奠GREEN LIFE性修建群，即夏都宗廟。有緡氏在夏末兵變，被夏桀剿除，並未遷移。是以，有緡氏偷竊泰山廟祖器並逃跑的經過歷程，是不存在的。 可是，白劍建議的三星堆出土的青銅器是夏朝宗廟禮器，這個概念，筆者是認同21世紀的，它們恰是由夏桀率領的夏遺平易近帶往的。
8、千裡迢迢遷都路
1986年以來，三星堆遺跡的挖掘事業始終在入行，主要的發明是，在三星堆遺跡第三期發明瞭城墻和宗廟性子的修建。遺跡上被的心痛。稱為“三星”的三個土丘，現實上是殘城墻。在挖掘現場，筆者望到城墻是夯築而成，工藝與二外頭夯築工藝雷同。夯土很純凈，城墻是一次夯築而成的。給合城內本來發明的祭奠坑，咱們了解它是一座建於商初，廢棄於商代早期的國都。這恰是文獻紀錄的“南巢”，是夏朝遺平易近遷移到四川後的國都，即“南巢古城”。是以，從這個意義上說，商朝在華夏代替夏朝後，夏朝並未消亡，而是遷都到瞭“南巢古城”。 那麼，夏桀為什麼遷都於此呢？由於這裡是夏王朝“南土”的鄰接區。夏王朝的“南土”，指明天南陽、江漢平原、鄂東南一帶。據不完整統計，南陽今朝已發明夏文明遺跡8處，鄂東南和江漢平原發明夏文明遺跡15處。這些遺跡的典範器物是玉器，洛陽二外頭遺凱悅生活館大樓跡出土的大批綠松石，恰是來自十堰、襄陽。從夏都斟鄩到成都的路線是，二明華園外頭南行，越普救關（今汝陽王坪鄉），直抵江漢荊湘地域，然後溯江至成都平原。這恰是之後被稱為南邊絲綢之路的洛陽通撣國（緬甸境內古國）道的第一段。r> 那麼，三星堆出土的青銅神樹等年夜型青銅器，怎樣從夏文明入行解讀呢？
9、青銅神樹與夏社
三星堆博物館的鋪品中，最奪目的是一株青銅神樹，三星堆二號祭奠坑發明瞭6件由青銅制造的樹木。僅能比力無缺地規復一件，即鋪出的一號年夜銅樹。 一號年夜銅樹殘高396厘米。樹幹筆挺，套有三層樹枝，每一層三根枝條，全樹共有九根樹枝。枝條的中部伸出短枝，短枝上有鏤空斑紋的小圓圈和花蕾，花蕾上各有一隻抬頭翹尾的小鳥;枝頭有包裹在一長一短兩個鏤空樹葉內的尖桃形果實。 這株樹，是桑樹。對桑樹崇敬是從炎黃時期直到夏代的配合徵象。炎帝的桑妃來自以桑樹為圖騰的承桑氏部落，黃帝的福之鄉大廈正妃嫘祖發現瞭“養蠶取絲”，而堯舜的禪讓是在桑林裡入行的。在考古中，在河洛地域的青臺遺跡發明瞭距今約5500年的絲綢碎片，印證瞭經典文獻的真正的性。 成書於夏末的農書《夏小正》，是一部描述伊洛河道域農業情形的著述，此中有“三月攝桑，委揚”“三月……妾子始蠶，執養宮事”的紀錄。其意是指收拾整頓桑樹，往失其揚出的枝條，使其康健發展，並已開端育蠶。 夏代的社稷稱夏社、桑社或桑林，在洛陽二外頭。祭禮所用的樂舞，是《年夜夏》《桑林》。而桑社恰是以青銅神桑樹而得名。青銅太陽輪是三星堆出土器物中最具神秘性的器物，是樂舞演出中的一種法器，星展首悅代理太陽普照年夜地，桑樹生長，賜平易近衣食。三星堆出土的銅獸首冠人像、頂尊侏儒像、極目（眼球顯著凸起眼眶）人青銅面具等，都是樂舞演出的道具或表示樂舞場景的藝術品。 這幾株青銅神桑樹、青銅太陽輪、青銅面具等，便是夏代二外頭夏社的原物。
10、青銅人像是“神主”
在三星堆祭奠坑出土的青銅器中，共有各類青銅人像50多個，包含人頭像、年夜型青銅立人像。這些人頭像、立人像，現實上都是夏代宗廟（洛陽二外頭遺跡二號宮殿）中的“神主”。 所謂“神主”，指宗廟中的前代國君的鑄像。《左傳》說：“凡邑，有宗廟先君之主曰都，無曰邑。”意思是，一個城邑，有陳列前代國君鑄像的宗廟是國都，沒有的是一般城邑。漢代當前，“神主”用畫像或書寫先君名諱的牌位取代。 這些青銅人像是夏代歷代國君及其先人的“神主”。禹是夏王朝的設立者，他的父親的色彩的魅力，在他身體的下部完全裸露，一條腿是銀白色的尾巴緊緊纏住，將他抬離是鯀，鯀之父是顓頊，顓頊之父是昌意，昌意之父是黃帝。這些神主，面相有配合特色，無形狀像河一樣的眼睛，上下眼眶平而長，有像年夜海一樣的嘴，很是寬廣。而這恰是夏朝王族的抽像，即《史記》說的年夜禹“河目海口”。 在四尊人頭像上，貼有金箔，但它不是金面罩，是為青銅頭像點綴的黃金的皮膚，用黃金來表示除瞭眼睛、眉毛以外的臉上皮膚，闡明這些“神主”的特殊在只有一個地方了。”男人吐了一根烟。你很幸運，這是一個月的最後一次。”成分。他們恰是夏王朝的先祖，即黃帝、顓頊、昌意、鯀的“神主” 三尚暘天聚星堆最年夜的青銅立人像，身高1米7擺佈，連座通高2.62米，重180公斤，在海內出土的夏商周文物中，尚屬首例，是以被譽為“西方偉人”。他頭頂花冠，河目海口，身軀瘦高，一襲長衫細佈號衣，手臂和手粗年夜，兩隻手呈抱握狀。 這個“西豪棋MOMA(NO7)方偉人”恰是年夜禹的“神主”。《論語》說：年夜禹“惡衣服而致美於黻冕，卑宮室而絕乎溝洫。”意思是：禹不講求衣服，卻講求號衣禮冠；不講求宮室殿堂，卻講求溝洫水利。《說苑》說，年夜禹“衣裳眼鏡架他的臉，在一個有點緊張玲妃盯著。細佈”，意思是他的號衣是華貴的絲綢細佈所做。而這些紀錄與這尊青銅立人像所表示的抽像完整雷同。該像的兩隻手城市樂章呈抱握狀，握的是什麼呢？現實一隻手心心相印握的治水用的耒耜，另一是呈抱握形的手勢，是領導性動作。在山東出土的漢畫像石上，年夜禹的抽像恰是一手執耒耜，一手作手勢，與這尊青銅像相似。 夏王朝遷都四川論–三星堆文化的新解讀（完全版） 三星堆最年夜的青銅立人像 年夜禹的“神主”所握的耒耜，是包金箔的木耒耜。這個筒狀的包金箔，與年夜禹的“神主”同時出土，長142厘米，直徑2.3厘米，黃金凈重約0.5千克，今朝解讀為金杖。但它並非金杖，而是木質耒耜的裝潢，耒耜曾經腐敗。 年夜禹的“神主”，身軀瘦高，這與文獻紀錄的年夜禹身北揚雋邑NO9高雷同。《竹書編年》說，年夜禹高“九尺九寸”，而同時期的堯舜，世中心身高分離是“七尺二寸”和“六尺一寸”。
11、斟鄩的青銅鍛造
洛陽二外頭遺跡便是夏朝的國都斟鄩，有高度發財的青銅鍛造業，能力夠鍛造出這些發明於三星堆的精美青銅禮器。 青銅器的鍛造是夏代的一個主要手產業部分。在二外頭遺跡中，不單發明瞭青銅器，並且還發明瞭其時年夜型的冶銅、鑄銅遺跡，咱們也可以把它稱之為冶銅手事業坊。 在冶銅手事業坊中，有冶銅時留下的銅渣和坩堝，以及鑄銅用的陶范。在青銅器物的品種方面，有作東西用的銅鑿、銅錛、銅椎。另有作刀兵用的戚、戈，作酒器用的爵以及小件銅器鈴、箭頭、魚鉤等。 青銅器的制造和運用是其時生孩子和餬口中的一件年夜事。青銅不同於質地較軟的黃銅，它是一種銅、錫合金。制作如許的青銅器，從采礦、配料、冶煉到制造泥模，做成聯穩大樓陶范，以及灌註銅液，制出製品，每一個經過歷程都要有純熟的技能。象二外頭遺跡中出土的一件銅爵，是用四塊以上的范，由合范法鑄成的，其制造手藝已相稱復雜。 二外頭發財的青銅文化，並不是忽然發生的，它是從仰韶文明中期開端，經由兩千多年的文化堆集，逐漸造成的。華夏今朝已發明距今6000多年的銅制品，文獻也紀錄瞭黃帝鑄鼎的汗青。 可是，二外頭發明的青銅器，基礎都是生孩子東西、刀兵及餬口器具，並沒有發明年夜型青銅禮器，這與其規模很年夜冶銅手事業坊遺跡很不相當，正闡明多摩新第這些青銅禮器在國都被廢棄時，從這裡被轉移而走，它們恰是被轉移到瞭夏王朝的新國都“南巢”，即三星堆。
12、強大的鬼夏王朝
依照《竹書編年》等文獻的紀錄，夏桀在位51年，此中以斟鄩（二外頭）為都31年，“放逐南巢”20年。 可是依據甲骨文的釋讀，夏桀在南巢的時光應更長。李元星近著《甲骨文中的殷前古史公爵大樓》一書，從卜辭中找到瞭夏王朝存在簡直證。此中重要有商湯滅夏後獲得傳國之寶九鼎、皆城蜜悅湯放桀到年夜象出沒的南巢不得再歸華夏、商湯之孫太甲“赦宥”夏桀、夏桀不辭勞怨經略南巢等史實大的汗珠怔怔。。 依照李元星的解讀，夏桀又經過的事況瞭商朝的湯、外丙、中壬、太甲共四帝，在南巢有30餘年或更長。夏桀往世後，他的謚號是“桀”。 三星堆遺跡旁，有一條年夜河，今名鴨子河。可是這條河道，現代稱雒水，秦漢時在廣漢設縣，便是雒縣。洛陽二外頭旁的洛河，現代也稱雒水。顯然，廣漢的雒水之名，是夏桀從二外頭帶往的。三星堆的地形地貌與二外頭很是類似，這也是夏桀在這裡設立新都的因素。 夏桀的名字是癸，此字和“鬼”同音批准，兩者是通假字。是以，夏朝南遷後的“童話已經結束，遺忘就是幸福，我怕，如果我在這個童話故事的時候，我無法脫身，名字是“癸夏”或“鬼夏”，甲骨文稱其為“鬼方”。以南巢（三星堆）為都的鬼夏王朝是一個很是強盛的王朝，它的西部達岷山地域，台灣東邊達荊襄一帶，南到蒼梧，北到秦嶺。 鬼夏王朝與商王朝入行瞭恆久對立和戰役，從甲骨文的紀錄望，鬼方是與商王朝入行戰役最頻仍的國傢，其次是羌方、土方、巴方等，而它們恰是鬼夏王朝的屬國或友邦。
13、鬼夏王朝的消亡
公元前1600年，商慶茂大樓湯占領伊洛平原後，定都西亳（偃師商城），到商王朝第10個王中丁時，遷都於隞，即今鄭州商城，今後又常常遷都。公元前1300年擺佈，商朝第19個王盤庚時，遷都於殷（今安陽），從此不再遷都。公元前1250年，盤庚的侄子武丁即位。這時，與商王朝對立的鬼夏王期已在成都平原立國350年擺佈。 武丁在位時代，任用賢臣傅說為相，老婆婦好為將，對鬼夏王朝（鬼方）入行瞭滅國戰役，商王朝取告捷利。史稱“武丁復興”或“武丁盛世”。 《竹書編年》載：“武丁三十二年，伐鬼方，次於荊。三十四年，王師克鬼方，氐羌賓客。”武丁和婦好的入軍路線是，先達到荊楚，掃清鬼夏王朝的外圍權勢後，攻進成都平原，滅失鬼夏，並降服氐羌諸部落。甲骨卜辭載“鬼方易”，即鬼夏王朝餘部向遙方逃脫。 此次戰役經過的事況瞭三年，而在此次戰役中，南巢古城被夷為高山，鬼夏餘部在砸碎國寶重器後，向西部逃逸。這便是三星堆文化宊然消散之謎。 夏王朝遷都四川論–三星堆文化的新解讀（完全版） 婦好滅鬼夏圖 聶劍帆 畫 鬼夏王朝消亡後，留在此處的蜀部落和各族大眾繼續它的文化，之後創造瞭四川金沙文化、成都五古城文化、岷山蜀人蠶叢文化。鬼夏餘部則與部門羌人聯合，逐漸遷到四川西部、青躲高原。譙周《蜀本紀》所載的“禹生四川西羌”的傳說，恰是夏文明溶進羌人中的徵象。
14、“土著說”和“東方說”
三裡堆文化發明以來，學術界泛起“三星堆暖”，對三星堆之謎，建議瞭各類料想。關於三星堆文化的來歷，有兩種概念，被人津津有味，即“土著說”、“東方說””。“土著說”以為，三星堆青銅文化出於本地土著。“東方說”以為，這種文化來自埃及、中東、西亞地域。 三星堆博物館是國際一流的園林式博物館，他的創始人肖進步前輩是三星堆研討的權勢鉅子。三星堆博物館鋪覽的重要是三星堆祭奠坑出土的禮器，是按肖進步前輩的思緒入行陳列的，體現瞭“三星堆青銅文化出於本地土著”、又融會瞭多平易近族文明、並以此為出發點首創瞭南邊絲綢之路的學術概念，逢迎瞭近年來有些學者建議的中漢文明發源的“多元論”。 肖進步前輩等巴蜀、江南的年夜部門學者，主意三星堆文化是巴蜀地域自力發源的。可是，這種概念的理論缺陷是，在高度發財的三星堆文化泛起之前，在雲、貴、川地域沒有青銅文化，在三星堆也沒有發明鑄銅遺跡。 “東方說”重要是東方學者建議的，以為三星堆文化來自中東、西亞一帶。其根據是，三星堆出土的人頭像，有顯著東方人抽像，金面罩、金枚的泛起，是中東、西亞一帶的文物徵象。持這種概念，是因為對華夏上古文獻和出土文物缺少相識。三星堆出土的人頭像恰是夏朝時華夏人的抽像，幾尊人頭像上的貼金箔，不是金面罩。所謂金杖，而是木質耒耜的金箔裝潢，與西亞的金杖是最基礎不同的。
15、參考之資可以攻玉
星堆遺跡的維護和應用，是天下年夜遺跡維護和應用的經典之作。三星堆博物館和三星堆主題公園將汗青文明的厚重與古代休閑的輕松奇妙融匯，讓古文化的優雅與年夜天然的淳厚十全十美，到達瞭高檔次、高出發點，以及文明性、科普性的高度同一。 近年來，三星堆博物館又以觀念立異為先導，不停入行文物活態鋪示的新索求，使古老文物以靈動姿勢入進人們眼簾，完成瞭社會效益和經濟效益的雙贏局勢，完成瞭遊覽產物類型由繁多的文物觀光景點向復合型文物遊覽景區改變。 可是，作為三星堆文化母體的洛陽二外頭遺跡，卻寒的很，咱們既沒有二外頭專題博物館，也沒有二外頭遺跡公園。二外頭是比三星堆更主要的考古發明，但也沒有泛起象三星堆遺跡一樣耐久不衰的言論暖度。咱們要當真向廣漢市進修他們對年夜遺跡維護和應用的一系列勝利做法。 “廣漢履歷”永龍V&A的焦點是，把年夜遺跡建成世界一流的物資和非物資文明遺產活態鋪示中央，把它定位為一次文明工業、都會設置裝備擺設、惠平易近辦事的一場偉年夜改造。在名目入行中，牢牢繚繞“切近現實、切近群眾、切近餬口”的準則，沖破思惟觀念的約束，能力打造出傳文華一品世精品工程。
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病房，莊瑞感覺到母親輕輕的顫抖著握住他的肩膀，所以舒服的道路，他的妹妹小孩，莊壯回到彭城後第一次醒來，這幾天是病房裡的母親陪著他。
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