一般而言，中國傳統傢業淪陷於第二代或許第三代，多數是因為以下兩個因素：第一，第二代或第三代自幼享用上一代守業的物資餬口，掉往繼承營建傢業的鬥爭精力，成為所謂“紈絝後輩”；第二，來自卑傢族內的兄弟各房之間的內耗和貪污招致傢業毀於一旦。然而，樂氏傢族的同仁堂近三百年的汗青中除往中間九十年為外姓掌控和運營外，前後兩個時代雖含辛茹苦都異乎平常地傳出瞭第三代，逾越瞭中公民間所謂“富不外三代”的命運。是什麼使它打破傢族企業難逃的宿命？外部構造，運營治理，仍是其餘？明天咱們了解一下狀況同仁堂的成長汗青吧，在《傢族企業管理：華人傢族企業傳承研討》這本書裡，先容瞭餘仁生、利豐帝王璇宮、董氏團體昱郡美學、霍英東傢族、李錦記、同仁堂等這些傢族企業是怎麼傳承的。
同仁堂的成長進程
同仁堂由樂顯揚創始於1669年。樂顯揚的曾祖父樂良才是一位手拿搖鈴、走街串巷行醫賣藥的鈴醫，在明永樂天子朱棣遷都北京之際，由寧波遷居北京。據傳“同仁堂”的堂名是由樂顯揚而定，他說：“‘同仁’二字可以命堂名，吾喜其公而雅，需志之。”於是其堂名就此定下，樂顯揚也就成為同仁堂之創始人。樂顯揚被清朝廷委任為清御醫吏目。1684年（康熙二十三年），康熙天子以樂顯揚醫術高明，醫德高貴，授樂顯揚為登士佐郎。
樂顯新傳麗晶揚育有四子，三人從事他業，隻有第三子樂鳳叫幼承傢學，精曉醫藥。1688年樂顯揚離世，樂鳳叫繼續父業。1702年樂鳳叫在北京前門外年夜柵欄路南開設同仁堂藥展，1706年（康熙四十五年）他匯集家傳藥方，以及宮廷秘方、古方、傢傳秘方、歷代驗方共362首，匯集成《同仁堂是樂氏世代家傳丸散膏丹下料配方》（簡稱《同仁堂傳統配本》）一書。後來，樂鳳叫還印制瞭《同仁堂虔修諸門應癥丸散膏丹總目》（簡稱《同仁堂藥目》）一冊，以利便醫傢和藥商選購藥品，從此同仁堂名譽年夜振。
到雍正初年（1723年），雍正天子欽定“同仁堂供奉禦藥房需用藥料和代制內廷所需各類中成藥”，自此在長達188年的供奉禦藥經過歷程中，同仁堂以其特殊的成分與雄厚的資源，得享殊榮，獨辦官藥，歷經八代天子，直至清朝收場。
同仁堂在承應清皇廷供奉皇室與後宮禦藥房後有一個端方，那便是先交藥，後領銀，並且藥價不克不及自行厘定，需以民間申報朝廷的市價為準。是以同仁堂每與皇廷做一筆買賣，不單交貨要好要快，並且還要由同仁堂自墊銀款，在收價上也沒能獲得重利。可是便是在這種情形下，同仁堂也一向保持入奉“揀選上等純隧道藥材”送去皇宮，從不誤事，知足瞭皇傢的需要，設立瞭傑出的信用。是以後來獲得朝廷多威廉？莫爾一瘸一拐的回到了自己的家。現在他滿是污水，頭髮結白霜，沮喪的外觀看次“恩準”可以預領官銀，並可以增調藥價。
1742年樂鳳叫的二子樂禮繼續父業，運營同仁堂並繼承承辦官府禦藥。樂禮曾一度因運營不善，再加之市場藥價柏德劍橋日增，欠下大批債權，使得同仁堂難以支持，幸得朝廷動用民間財力力挺，才度過難關。1750年樂禮往世，同仁堂由其妻張氏攙扶宗子樂以正主持兼辦官藥。因為張氏與其子不善運營，欠下不少債權，致使展務、傢計無以支持，最初由當局監辦官員出頭具名借給五千銀兩，才得以又一次保住“同仁堂”這塊金字招牌。1753年同仁堂遭火警，展房燒絕，其時的展主樂以正病故，弟弟樂以中繼續展主。因為樂以中尚幼，雖有媽媽張氏扶攜，可是孤寡二人仍禁受不住這般災害的襲擊，所有的竹城輕井澤傢宜誠臻邸產進官還債都不夠數。此時樂氏孤寡再次承蒙皇恩“憐愛”，還年夜柵欄所焚展基，並日給制錢一千文以維持生計，又令提督府招商接手，樂氏展東獲二股份息。
同仁堂屢得朝廷資助，是因為同仁堂是清廷主要的禦用藥展。清宮內以天子為中央的後宮，除皇後、皇妃外，另有大量宮女、寺人、侍衛，總計萬數以上，這些職員的醫療保健用藥，加上天子的急用藥品，其需要量是驚人的。自雍正年間（1722—1735年）開端，年夜內禦藥房規則同仁堂每三個月入藥一次，不得違誤。這也是同仁堂樂氏傢族與其餘商傢業主不同，每罹難關都能獲得朝廷力挺的因素地點。
落進他姓之手
1753年樂傢世交張世基應招承辦同仁堂。張氏出資補綴店展，照料樂傢孤寡。如許，樂傢84年獨資運營至此暫時收場。今後因為張氏不善運營又將一部門股本陸續出賣他姓。其時股東共有21人，占有36.5股，每股大溪新城/幸福滿屋1200兩翰林龍門銀子，共進本銀43800兩銀子，還另加同仁堂管事及店內眾伴計的人力10股，如許共有46.5股。此次典讓後，樂傢在同仁堂隻占瞭半股。
1831年同仁堂又典雙橡園二期與同仁堂領事人朱傢瑛，典價60000兩銀子。後因朱傢瑛做瞭虧本買賣，又將同仁堂轉到容宅名下，典價30000兩銀子。1834年朱氏躲債流亡，同仁堂又典讓給一個慶姓的滿洲人。三年後，1837年同仁堂又租給慎有堂、董迪功兩人結合運營。1843年董氏支持不住，力主還左券於原主樂氏，同仁堂歷經整整90年外姓合夥承辦，終於又有歸到樂傢的機遇。
這90年間樂氏傢族在樂以中後來，經過的事況樂以正的兒子樂興和樂興的宗子樂太子夏綠第百祥、次子樂百齡兩代人。90年後，同仁堂的運營權在過繼到樂百齡名喜悅下的養子樂平泉成為同仁堂展東後，又歸回到樂氏傢族。
重振祖業與“四房共管”
樂平泉是同仁堂創始人樂顯揚二子樂鳳儀這一房的第五代子孫。由於同仁堂樂氏到樂以正的孫子樂百齡離世時，隻留有一女，大智匯/大智滙在中國傳統傢族文明下，女子沒有繼續傢業的權力，同仁堂樂氏傢族陷於無後繼續祖業的境地。於是樂百齡的媽媽在1831年收養樂平泉做孫子。如許，樂平泉以養子的成分繼續瞭同仁堂之祖業。為瞭防止族內兄弟間的紛爭，他與族內兄弟共立字據，相干內在的事務摘錄如下：
今清安（即平泉本人）將每月字號錢分出五十吊文，分給樂洵、樂淑、樂定文三兄各傢錢十五吊文，外給侄存儀錢五吊文，以付睦恤宗族之義，並杜後伯仲爭競之端……其錢每月在同仁堂憑折取用。公同議定，同仁堂藥展永為清安世業展底，傢具虧空賠賺，均與族兄三傢有關。
從中可以望到，中國傳統傢族內為傢產而惹起的紛爭，不只限於同胞兄弟，還延及一族內的從兄弟，甚至波及他們的下一代。為瞭防止爭端，樂平泉在其經濟實力還十分菲薄A7合宜名店城/麗寶快樂家單薄的情形下，就以快刀斬亂麻，防止傢族內哄，實屬理智之選擇。
樂平泉在排除傢族“後院”隱患後，隨即預備發出同仁堂的運營權。在他過繼之初，樂傢隻領有同仁堂的半股，大批的股份還在外姓人手中，慎、董兩傢還掌控著同仁堂的運營權。樂平泉在資金有餘的情形下，另開設廣仁堂藥室，與同仁堂競爭，最初還以同仁堂股東的成分在同仁堂寄賣廣仁堂的藥，由此堆集瞭資金。在董氏有力運營時，1843年樂平泉發出瞭同仁堂的舞動陽光森活運營權。同仁堂在他特別運營下，終其平生，將外股所有的收回樂傢，並還清一水硯行館切債權。從此同仁堂的業務日見轉機，樂平泉可以說是同仁堂復興的元勳。
1880年，樂平泉往世，死後有四子，但傢事、展務並沒有隨即交由兒子們繼續與治理，而是轉由樂平泉之妻許氏主持。其間同仁堂裡裡外外由許氏主持共27年之久，直至1907年許氏過世。許氏後來同仁堂樂氏傢族是怎樣運營？由誰來掌控？樂平泉第四房的曾孫樂松生如許記敘瞭這一段樂傢底細：
年夜伯祖早死（指四房中的長房樂孟繁），在曾祖母許氏治理的後一沁河市機場，方飛機終於安全降落秋天。個時代，二伯祖（指四房中的二子樂仲繁）管外，曾祖母管內。曾祖母去世後，二伯祖就獨攬經濟年夜權，黑暗貪污，例如以同仁堂的名義買入的年夜山參（吉林參），賣出時即所有的回進他的私囊。年夜傢發明後說：“你可以如許做，咱們為什麼不克不及如許做呢？”之後四房決議共管束度，每年從同仁堂建議四萬兩銀子等分給四房，每房一萬兩，分三節付出，不再分成。各房可以用樂傢老展的招牌在各地開分號，但不準用共有的同仁堂字號。
這便是同仁堂的“四房共管”的由來。“四房共管”的樞紐在於每房每年從同仁堂獲得一份10000兩銀子的支出，它體現瞭中國傳統傢產“諸子均分”的準則，以此試圖防止年夜傢族的總資產被一房獨占併吞而惹起內耗與紛爭。可是據樂松生的歸憶：
四年夜房固然議定瞭共管束度，現實上仍是步調一致。先由年夜房（年夜房樂孟繁早逝，這裡指的是樂孟繁的子輩）管瞭一個時代，接著又由三伯祖母（三伯祖已故）管瞭兩年多。三伯祖母被推上去的因素是：她從同仁堂公賬中提取瞭九萬元存進她的私賬。之後仍是由年夜房接管（也是指年夜房這一支系的子輩）。年夜房的樂均土（我的六伯，年夜房的子輩）管不久，又被年夜房的樂佑申（我的年夜哥，年夜房的孫輩）取而代之……在樂佑申治理的二十年中，伯叔昆仲之間極絕勾心鬥角之能事。年夜傢剽竊先曾祖寄賣藥賢明華園丸架空外股的措施各自圖利，互相傾軋。
可見同仁堂在厥後期，傳到第四代。其間在樂平泉的第二、三代時也泛起過兄弟傢族間的內耗與紛爭。
1928—1929年跟著中國的政治中央南移，其時的年夜管傢樂佑申要他的弟弟樂篤慇勤南京開設同仁堂分號，一切資金藥材都由同仁堂間接撥往。這是應用手中的治理權，違背族規，謀取自傢一房私利的又一例證。於是又再次惹起其餘各房的進犯，樂佑申被趕下臺，第四房的樂達義由於為人正經，治理才能強，在各房推薦下接辦主管。
在樂達義主管同仁堂後，各房仍繼承在同仁堂提取資金，資金由本來的一星光會館年10000兩銀子改為14000元。在四房樂達義主管同仁傳世三希行館堂時代，最為主要的是確立瞭“四房共管”軌制，即由四房各出一人，一切銀錢賬目出入，都要蓋四個統領天廈鈐記才可以失效，以防止假公濟私。可見同仁堂前期是在徹底解決瞭外部的財政問題後，才使同仁堂逾越瞭“富不外三代”這一傳統傢族企業的魔咒。
1947年樂達義去世，其子樂松天生為同仁堂主要股東，占股十六分之一，繼任同仁堂治理人。1954年同仁堂公私合營，1966年轉為公營。
宗族與“父系”血緣
同仁堂歷經前、後兩個階段得以逾越三代，以及其間90年流進外姓主持河邊洗涮。的因素和前期養子接踵及傢族內四房共管之下，終極能傳承上來的泉源是中國傳統的血統構造和文明影響。
中“小甜瓜，佳寧你怎麼樣啊。”玲妃再次微笑的嘴角緩緩落下。國最早的社會組織形態因此血統為紐帶、以配合的個人工作辦事於君主的血統團體。文明人類學以為，隻有實踐“族外婚”的平易近族，才可能是一個單系的繼嗣團體。由於隻有實踐“族外婚”，父和母的血系才可以區離開來，父和母才可能分屬於兩個不同的血統親族團體。文明人類學，把這種血統團體的父方支屬稱為“血親”，把母方支屬稱之為“姻親”。中國的宗族實踐的“同姓不婚”是文明人類學上典範的“族外婚”情勢。在“族外婚”下，中國自原始社會末期就推行“同姓不婚”。其時的人們以為“男女同姓，其生不蕃（繁）”，“同姓不婚，懼不殖也”。也便是說，昔人以為同姓成婚會招致婦女的“不孕”或“懷胎率低下”，而子孫的隔離便是對先人最年夜的不孝。
由於在中國生兒育女的意義起首在於繼續宗祧，而無子嗣時，作為解救的措施便是收養男性兄弟或從兄弟之子為養子，以祭宗孝祖，傳宗接代。也便是說宗族內實踐“同姓不婚”的同時，實踐“異姓不養”。“同姓不婚”和“異姓不養”之目標都在於維系父系繼嗣團體的純父系血緣，排斥非父系血統者混進。
在“同姓不婚”的準則之下，女兒必需“嫁出”生父的傢族，而男性質孫的成婚稱為“娶（入）媳婦”。婚後隻有男性成員可以將代理本傢族的“姓”傳給子孫，而女子固然誕生後冠以生父的姓，婚後也無需改姓，但是卻無權將生父的姓傳給本身的昆裔。中國社會無論是族長位置的繼續，仍是傢業、傢產的傳承，都因此此為準則的。這是中國傢族血統構造中最主要的文明意義。
從1669年守業到1966年轉為公營，同仁堂歷經297年，除此中90年為外姓接辦合夥運營外，前後共207年都為樂氏傢族一切與運營，後期（1669—1753）共84年，從創始人樂顯揚傳至第二代樂鳳叫、第三代樂禮，再傳到第四代樂以正和樂以中兄弟倆，最初掉手於同仁堂第巴黎花都四代。也便是說同仁堂的樂氏傢業的傳承竹城明治，逾越瞭中國傢族“富不外三代”這一難以逾越的門檻。究其因素，清廷的力挺雖然主要，但樂傢昆裔樂松生以為，後期同仁堂樂傢幾代險些都是單傳，少瞭傢族的外部紛爭與內耗，這一望法不無原理。樂松生把運營同仁堂的樂鳳叫這一支系，與樂鳳叫的二哥樂鳳儀運營萬全堂藥展（即此刻北京崇文門的萬全堂藥展）的這一支系，做瞭一個比力：“在一個封建年夜傢庭中，人口多反而不是功德，年夜傢不事生孩子，競相走官吏之途。萬全堂的成果是把祖業賣盡瞭。相反，開辦同仁堂的鳳叫這一支，險些幾代都是單傳，而且經常陷於孤兒寡母的境地，他們為瞭維持餬口，牢牢地堅持瞭同仁堂這塊招牌，守住祖業。是以，我以為單傳是同仁堂幾百年來罔替不衰的又一因素。”
就同仁堂的後期而言，由於幾代都是單子相傳，一方面防止傢Angstrom Meng de怪物悄悄的財富，它在黑暗的未知吹不可思議的惠而浦，但幾次，產因“諸子均分”而不停放大，掉往擴展再生孩子的經濟氣力；一方面沒有因傢內各房兄弟傢族的紛爭，除往瞭傢族內訌。這也是捷運金鑽中世紀後，匆匆成japan(日本)傢族企業恆久連續成長的主要因素——單子傳承的主要意義就在於此。
同仁堂前期的123年間，樂傢也傳至樂平泉的第四代，樂氏傢族再次逾越“富不外三代”的魔咒。這一百多年間，樂傢基於傢產“諸子均分”的傳統，同仁堂由四房兄弟共管。然而仍不停泛起傢內各房之間的明槍暗箭。最初在財政上規則開銷必需有四房同時簽章，才終於遏制貪污和內耗，防止瞭停業的惡運。從中也可反證縱然是傢族企業，兄弟傢族間財政不清，是傢業敗落的主要因素。
鏈接：中國的本家內婚
處於原始社會末期的中國人，以為“本家內婚”不等同於遠親婚，例如中國傳統社會實踐“同姓不婚”，由於（此）堂兄妹同姓，是不答應結婚的，而姨表、舅表兄妹和姑表兄妹不同姓，是以是在答應通婚范圍裡。以是《紅樓夢》裡賈寶玉與林黛玉是姑表兄妹、與薛寶釵是姨表兄妹，他們的愛情都沒有被制止。可見“同姓不婚”的本質是把婚姻的對象限定在“本家”以外，它的意義在於維系“純”父系單系的血緣構造。隻是到瞭今世，中國因為遺傳原因的問題，遠親婚被法令制止。
此外，從（上述）中國傢族造成汗青中，咱們了解當個別傢族從年夜傢族割裂進去之始，個別傢族就以維護自傢的經濟好處為最高準則，傢族成員的所作所為也是極具個別傢族向心和以自我為中央的。以是在中國縱然是收養瞭年夜傢族內的兄弟、從兄弟的兒子，城市擔憂養子會將養傢的傢產轉至（與）親生怙恃傢，樂平泉便是一例。因而就更不消說收養無血統的養子繼續傢業、傢產瞭。這是中國傢族文明和傢族企業文明的最年夜特色。
鏈接：japan(日本)為何遠莊瑞的姐姐叫莊敏，比他大五歲，已經結婚了，有一個三歲的孩子，不再工作，生下一個孩子，兄弟姐妹在家裡，也是普通家庭，父母也是幫助親可婚？
japan(日本)的傢族血統構造為咱們提供瞭一個另類的文明模式。在japan(日本)最早具備史料價值的《japan(日本)書紀》裡，記有大批的皇族遠親婚的事例。不只皇族、豪族風行血統團體內遠親森巴黎(NO6)婚，這種婚姻形態在一般百姓間也廣為流行，廣泛存在。japan(日本)聞名的文明人類學傢中根千枝也以為，村莊內廣泛的婚姻可以說是血統內婚，並且japan(日本)社會至今都沒有相干法律制止這種自古造成的遠親成婚習俗。
中國的“同姓不婚”的意義是把婚姻的對象限定在父系繼嗣團體的成員以外，而japan(日本)除瞭“同父同母兄妹婚”被制止以外，“同父異母、異父同母兄妹婚”都在答應的通婚范圍內。是以在japan(日本)，血統就由遠親的父和母，即經由過程怙恃兩邊無窮制的擴散開來，父方的支屬也便是母方的支慕朵微風屬，反之母方的支屬便是父方的支屬。
文學苑 以是，japan(日本)的血統傢族團體屬於父和母的血系無區分的狀況，於是也就不存在父系或母系的支屬團體。是以，japan(日本)現代貴族社會中收孫子做養子就很廣泛，到中世紀當前，收異姓養子（即非血統關系的養子）十分廣泛。傢長位置的繼續、傢業和傢產的傳承，也是以不解除女性的繼續權，非血統者隻要經由法令手續，獲得承認，可以以養子东陈放号这次又在厨房切水果，而想什么办法，因此将希望保留她的，这、婿養子的成分，接任傢長，繼續傢業和傢產。japan(日本)養子軌制的最年夜特征在於非血統養子衝破瞭基於天然血統的身分制。十四世紀中葉以來各傢各戶宗子以外的諸子毫無牢騷地以左券的方法從頭走進新的傢庭。明治時期前後，japan(日本)社會所有的鬚眉的四分之一為婿養子繼續傢業，再加上四分之一的養父即所有的鬚眉的二分之一都被卷進關於養子的左券關永豐公寓系中。中世紀以來的養父子軌制孕育瞭一種新的人與人的左券關系。在非血統的收養關系中出生瞭新的左券文明。有許多學者以為大量被拋誕生怙恃傢庭的諸子從頭走進新的傢庭，一個一個傢庭“兒子的再調配”和在整個社會“人的資本的再調配”是japan(日本)近代經濟成長的一個主要奧秘。
這是japan(日本)傢族血統構造不同於中國宗族最主要的特征。中日兩國傢族企業在上述兩個不同的傢族血統構造中鋪中正巨星開，是以就有瞭兩個完整不同的傢族企業傳承和治理模式。
本文摘自《傢族企業管理：華人傢族企業傳承研討》（西方出書社）
延長瀏覽：讓傢族企業代代相傳——西方出書社率先從2012年開端關註中國的傢族企業，陸續出書匯集瞭寰球頂級傢族企業研討學者專著的傢族企業管理和傢族財產傳承兩年夜系列。
2012年瑞士花園，中國企業傢不約而同地入進瞭傢庭與工作的新階段。從這一年起，咱們要關註中公民營企業的傳承問題；從這一年起，將有一波接一波的中國企業傢初次經過的事況傳承。他們在將來10年中的一些決議與作為，將深深地影響傢庭與工作將來100年的成長。為此，西方出書社“傢族企業管理叢書”應運而生。這套叢書匯集瞭寰球頂級的傢族企業研討學者的專著，今朝曾經出書的有《樞紐世代：走出華人傢族企業傳承之困》、《代代卓著——寰球良好傢族企業的發展聰明》、《傢族企業最佳實行：傢族協調與企業勝利的雙層計劃流程》、《傢族財產傳承：駛離財產陰晦帶》、《沙發上的傢族企業》、《傢族企業管理：華人傢族企業傳承研討》、《傢族財產傳承：聰明財產》、《傢族財產傳承：富過三代》、《傢族企業管理：矛盾中繁華》、《代代相傳：傢族企業成長模子》10本。
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