曹景年 著《圣·道·文：中國現代“經”觀念研討》出書暨序文
書名：《圣·道·文：中國現代“經家教”觀念研討》
作者：曹景年
出書社：齊魯書社
出書時間：2023年03月01日
【內容簡介】交流
《圣·道·文：中國現代“經”觀念研討》重要研討中國傳統文明中“經”觀念的內涵及其歷史流變。一向以來的經學研討重要圍繞經書及其注共享會議室解展開，而很少觸及“經”這一概念自己。該書跳出傳統研討框架，小樹屋從觀念史的角度，將“經”作為現代的一種特有觀念進行研討。作者認為，“經”觀念是中國傳統文明中很是主要而又獨具特點的一個觀念，并長期安排著中國前人的思惟和行為。它既不是宗教學意義上的“經”（Bible），也不是文學、文獻學意義上的classics，更不是普通意義上的“經典”。該書認為，中國現代的“經”觀念包含圣（人的要素）、道（理的要素）、文（物的要素）三大體素，以及神圣性、指導性等特征。“經”觀念是中國現代的基礎觀念之一，安排了整個中國現代學術思惟的發展。
《圣·道·文：中國現代“經”觀念研討》遵守歷史發展脈絡，詳細探討了從先秦六藝的產生，到清末考據學視域中的經觀念，認為中國傳統“經”觀念存在一個內在的牴觸，即經與經書的牴觸，恰是這個牴觸推動著經觀念和經學的發展變化。經是神圣的，而經書是具體的，當把經書作為經的時候，意味著經書的內容具有了某種絕對真諦性，而這共享空間與經書的“肉身凡胎”甚至頗有訛舛的客觀內容構個人空間成牴觸。超過客觀的經書，就會帶來肆意解釋的弊端，拘守經書，則將減弱經的神圣性。經觀念恰是在這樣的牴觸運動中不斷發展衍變，并深入影響著思惟史的發展。該書對于中國現代經學史、思惟史的研討具有必定的參考意義。
【作者簡介】
曹景年，家教男，1983年生，山東嘉祥人，現為孔子研討院助理研討員，南京年夜學哲學碩士，山東年夜學在讀博士。性喜實證之學，于儒家經學尤多努力，志在1對1教學以樸實考據之學，探討中國學術思惟史之本相，已在各類學術刊物發表論文四十余篇。
【目錄】
序
導論
一、觀念與觀念史研討
二、經與經觀念
三舞蹈場地、經觀念研討的意義
四、當前經觀念研討的缺位
五、經觀念研討的內容與方式
第一章 從藝到經：經的產生及其內涵
第一個人空間節 六經之“六”的成立
第二節 六經之“經”的成立
第三小樹屋節 “經”的基礎內涵
第二章 以經治國：作為政治典范的經
第一節 政治系統中經權威的確立
第二節 經觀念在政治運作中的應用
第三節 經的政治典范位置的喪掉
第三章 章考句析：作為學術志業的經
第一節 新舊經觀念轉換的邏輯
第二節 新經學疏離政治
第三節 學術化經學的表現及其弊病
第四章 眾經紛雜：經的扁平化傾向
第一節 傳注的經書化
第二節 佛道經書與儒經并稱
第三節 集部超出經部
第五章 呼喚圣道：經中之道的從頭發現
第一節 道從頭發現的歷史佈景
第二節 道的新內涵及其與經的關系
第三節 宋初對“求道于經”觀念的繼承
第六章 從經到理：經觀念的“哥白尼反動”
第一節 四子與理學的產生
第二節 理學視域下的經觀念
第三節 理學視域下的疑經思潮
第四節 經學與理學關系辨析
第七章 明經致用：宋代實學視域中的經觀念
第一節 經世實學的源流
第二節 經與經世實學
第三節 理學與經世實學經觀念的差異
第八章 回歸圣經：經權威的重建與最終解體
第二節 考據通經：清代經觀念的邏輯瑜伽場地
第三節 考據對經權威的影響
重要參考文獻
后記
【序文】
曹君景年以2019年來從余游，為博士研討生，長于義理，而不廢考據，撰述甚勤，精進不已，以為可造之材。近以所著《圣·道·文：中國現代“經”觀念研討》一書相示，請為序。余以冗務纏身，不及著筆。本月中旬列席省政協會議，乃于晚間讀之，其有疑者，函札往復討論之，漸知其搜討之勤與夫研求之深，殊多獨到之論，足啟來學。
余自讀年夜學本科，即留心經史小學，購《十三經注疏》，偶讀其一二節，則扦格難通，于訓詁名物軌制多不克不及曉，乃習小學，稍得端緒。及讀研討生，王師紹曾師長教師授校勘學，始知古書不克不及通，或以文字訛奪，乃留心于版本，于阮刻《十三經注疏》所附《校勘記》時時循繹之。及山東年夜學儒學高級研討院合組，院長王學典師長教師以儒學項目相號召，乃申報《十三經注疏匯校》，幸獲立項，為嚴重課題1對1教學，予以資助。因與諸生從容羅舉眾本，校其異同，蓋遠法劉向歆父子，近追阮文達公《校勘記》也。忽忽十年，僅成《尚書》《周易》《毛詩》三種，深感其事繁劇且學力未足以勝任也，唯勉勉為之，期用旦夕之勤以補識見之拙，而諸生從事不茍，改日必有所成，尤堪慰生平也。
夫經學自周孔成之，至漢而年夜昌，日月經天，江河行地，且懸諸令甲，為百事法，史學文學以及百家語，皆奉為準繩，此吾國學問以經學為主流之年夜勢也。晚清以來，倡導科學，以圖強而救國，張文襄倡“中學為體，西學為用”之說，誠時勢使然。由是而學校課程不克不及不增聲光化電、歐美史地各科，而經學式微。私密空間馴至辛亥反動，經學學科遂廢止不可。近百余年間，經學沉浮無常，至于“批注”風行，其頹極矣。改造開放以來，講座場地以中西文明交通之故，國人復悟一國文明之標志為孔子，孔子之學術在六經，舍此缺乏以長志氣，舍此缺乏以樹信念，乃有繼承弘揚優秀傳統文明之國策，可謂經學之幸，中國文明之幸也。所以讀經者漸多，畢業論文、專題課程、學術會議、期刊雜志、國家項目、結果評獎，經學漸進乎中流，有復蘇之象矣。曹君此作，根柢訓詁，取法時賢，擷彼英華，構此新宇，述贊圣明，羽翼特點，其貢獻于時代者又豈在淺鮮哉！因樂為序之。
2023年元月十六日滕人杜澤遜于濟南銀座佳悅賓館
【后記】
《圣·道·文：中會議室出租國現代經觀念研討》后記
這本書撰寫于2017-2018年。2015年，我從無錫的一家公司辭職，考進曲阜孔子研討院，從此正式走上學術研討途徑。雖然在無錫任務六年之久，但讀書、做研討一向是我的興趣地點。來到曲阜后，我把重要的精神都放到讀書、學習、研討上，充足釋放著最後的那份學術熱情。但由于對學術界的現狀不清楚、不熟習，也缺少師友商討和指引，我的學習會議室出租研討基礎上處于漫無目標的探索狀態，想到哪看到哪，想到哪學到哪，很是凌亂，沒有系統、沒有規劃。
可是，說完整沒有目標也紛歧定對，因為一個人受其性情、幻想和教導佈景的影響，總會有一些能特別惹起興趣的東西。不了解是什么機會，我看了朱維錚師長教師的書，聽了他的講座錄音，開始清楚到他和他的老講座場地師周予同師長教師對經學的研討，以及對經學的基礎態度。于是試著對二位師長教師的學問作進一個步驟清楚。雖然一開始對他們鋒利的觀點難以接收，尤其是周予同師長教師《僵尸的出祟》這篇有名的文章，僅看題目就會讓人起雞皮疙瘩。此后又讀了一些經學通論，清楚了經學的歷史和研討現狀。在閱讀過程中我發現，良多經學著作幾乎全都是對經書及其詮釋史的介紹，教學好比有的經學通論直接就是以一經為一章論述其學術史。我就存在一個疑問，這些著作只討論具體的經書，那作為一個基礎概念的經在哪里？經這個概念也好，觀念也好，應該也是很主要的吧，難道詩經學、《尚書》學、禮學、易學、年齡學加起來，就是經學，就能涵蓋息爭釋經的概念嗎？
再從研討路徑看，經學著作在歷史上浩如煙海，假如要做研討，是很有研討頭的，可是，這樣一部經一部經的進行研討，或許一部注解一部注解的研討，似乎也無法找到對經的概念的懂得。在現有的經學史和經學通論著作不克不及滿足我的疑問的情況下，我就想，能不克不會議室出租及專門把各個時代對經這個概念的見解匯總起來，了解一下狀況前人究竟是怎么懂得和對待經的。這個研討對象，看起來比較虛、比較空，因為它不觸及具體的經書，不是對易的見解，也不是對詩書禮樂的見解，而是聚會場地純粹是對經的見解。這項研討，第一家教個辣手問題，就是它的研討對象該叫什么？經？經學觀念？經的概念？都不太合適，后來我參考了東方觀念史的一些理論著作，決定采用經觀念這個說法，雖然聽起來也比較拗口。
我個人的性情喜歡泛觀博覽，做學生的時候就高低古今亂翻書，尤其喜歡讀史書，喜歡探討各個歷史時期政治、思惟、文明、軌制狀況。我年夜學學瑜伽教室的是哲學專業，記得有一次上中國哲學史的課，課間，老師走到我跟前，問我在看什么書，我看的是孟森的《明史講義》，老師未置能否。所以這么多年下來，我對中國現代各個時期的學術和文明，都有必定水平的清楚，但談不上研討。而探討經觀念的發展源流，顯然也是一個貫通古今的通論性的研討課題，需求有一種比較寬泛的學術佈景，所以與我的經歷也有必定水平的契合。本書所用的資料都是常見書，可是是以“經觀念”這個新的研討對象將其統領起來的，觀點和脈舞蹈教室絡私密空間都是我個人的思慮心得，算是舊瓶裝新酒吧。
本書初稿于2019年頭完成后就擱置一邊，此后我于舞蹈教室2019年下半年開始攻讀博士學位，一向沒有機會再處理此書。2021年，我申請了孔子研討院的學術著作出書資助經費并獲得同意。別的，作為干春松老師泰山學者團隊成員，也獲得團隊經費的支撐，在此向研討院領導和干老師表現衷心的感謝。2022年正式與齊魯書社簽訂出書合同。感謝在此書寫作和出書過程中給予過我幫助的一切領導、同事和師友，特別要感謝我的導師杜澤遜傳授，于年末百忙中為本書作序，并提出寶貴的指導和修正意見。由于個人才疏學淺和時間倉促，疏漏、錯訛在所難免，還看學界前輩專家多多斧正。
曹景年
2023年1月16日于孔子研討院
責任編輯：近復